《水滸傳》中的魯智深，其實是兩個文學形象，一個是渭州城小種經略府提轄，名叫魯達。另一個則是五臺山出家，二龍山寶珠寺的住持方丈花和尚魯智深。

除了這兩個形象而外，書中還隱藏著第三個魯智深，那就是修得佛道兩家正果的天孤星花和尚魯智深。因而，解讀“魯智深”的性格特點，還得從這三個文學形象入手，單講哪一個都不能全面準確地從性格特點方面理解這位梁山好漢。

那么，《水滸傳》中的“魯智深”又有哪些性格特點呢？

拳打鎮關西，暴力魯達還是俠義魯提轄

“魯提轄拳打鎮關西”這段故事，施耐庵為后世樹立了一個光彩照人的藝術形象，性格豪爽，不畏強暴，俠肝義膽的魯達。盡管此時魯達還沒有出家，但都以魯智深替代了這個角色，魯達反倒不太“知名”了。

其實，在《水滸傳》中，魯達、魯智深應當是兩個相互關聯的角色，嚴格來講，應當是兩個藝術形象。或者說，這是一個多重性格組成的人物。最終，魯達、魯智深將合二為一，演繹“天孤星花和尚魯智深”的故事。因而，“魯智深”具有多重性格特點。

我們不妨先從文本上解讀魯達的故事，并從這段故事中了解魯提轄的性格特點。

卻說魯提轄偶遇九紋龍史進、打虎將李忠，便帶著三人來到潘家酒樓喝酒，又遇到了金翠蓮父女。因為金二、金翠蓮父女的訴說，魯提轄仗義出手，資助了這對父女，幫助他們逃出了渭州城，然后，三拳打死了鎮關西鄭屠。

我們先且不論鄭屠到底該不該死，就以潘家酒樓、金翠蓮、金二這幾條信息來看，后文的潘金蓮、潘巧云，以及照夜玉獅子的主人金國王子便都隱藏其中了。

除了這幾條信息外，書中還特別交代，鄭屠的肉鋪在渭州城狀元橋下。渭州城大概是沒有狀元橋的，這一處信息暗點的是這個故事發生在宋徽宗重和元年（1118年）。因為，這一年北宋科考，宋徽宗之子趙楷斬獲殿試第一名，也就是中了狀元。趙楷是宋徽宗第三子，也就是《水滸傳》中“自幼曾攻經史”的宋三郎。

鄭屠被魯達罵做“狗一般的人”，意思此人是與宋徽宗一般的人，也可以理解為宋徽宗的人。宋徽宗趙佶生于宋神宗元豐五年（1082年，干支壬戌），就是個屬狗的。后來，魯智深吃狗肉、武松被狗吠，也是同樣的隱喻。

鄭屠做不了“狗一般的人”，這段故事中的“關西五路廉訪使”才是狗一般的人。《宋史·童貫傳》中說，蔡京為相掌權之后，為報答童貫暗中舉薦之恩，便極力推薦童貫做三軍統帥，去攻打青塘。蔡京推薦的理由非常充分，因為，童貫“嘗十使陜右，審五路事宜”。

“魯提轄拳打鎮關西”這段故事隱藏著深刻的歷史，并不是講一段鋤強扶弱的俠義故事。因而，解讀魯達性格特點，就必定得考察故事背后的故事，否則，就脫離了施耐庵設計這個人物的根本動機與深刻含義。

上文提到，“關西五路廉訪使”隱喻的是“審（隴右）五路事宜”的童貫，而在文本故事中，則是寫的魯達。

“廉訪使”在北宋時期確有這個官名，宋徽宗政和六年時，把原來的走馬承受公事改為廉防使者。“廉”與“覝”通假，就是察看的意思。童貫“審（隴右）五路事宜”，審，也即審察，同樣是察看之意。

無論是走馬承受還是廉防使者，其職責都是為皇帝察看邊事，巡察官員，報告邊情。這些官員依仗向直接向皇帝報告的職務便利無端干預邊事，欺壓邊將，魚肉百姓，無惡不作。所以，《水滸傳》中的“廉訪使”就是鎮關西的代名詞。

魯達在打死鄭屠之前，曾經罵道：灑家自投老種經略相公，做到關西五路廉訪使，也不枉了叫做鎮關西。關西五路廉訪使就是鎮關西，鎮關西就是魯達。這樣理解，“拳打鎮關西”的性質就變了，魯達打死鄭屠，就是一種暴力行為。

這段故事中，魯達的性格是豪爽、俠義，鋤強扶弱。而附著在魯達身上的“關西五路廉訪使”，則是其“鎮關西”恃強凌弱、血腥暴力的性格特點。

魯達的性格特點為后文故事伏筆，是“花和尚”這個綽號的一大由來，也是智真長老對其性格斷言的一大依據。

逃出龍虎山，魯達原本也是一個妖魔

“魯提轄拳打鎮關西”的故事充滿玄機，施耐庵以多重手法，隱喻了“宋金海上之盟”的北宋亡國歷史，又牽連出大明王朝的一段秘史。鎮關西既是鄭屠，也是魯達，更是隱藏著的“狗一般的人”童貫。因而，故事的主人公就是一個多重性格的人。

魯達出場時，施耐庵說他生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部貉褡胡須；身長八尺，腰闊十圍。這樣的長相，后來被五臺山僧眾進一步描繪，是“形容丑惡，相貌兇頑”。但是，這樣的人一旦成為朋友，則是非常可靠的，遇到好人，則表現得十分的豪爽仗義，性急口快，胸無塊壘。

因而，聽說是惡了高太尉的王進的徒弟，魯達便二話不說，請他喝酒。史進的開手師父打虎將李忠磨磨唧唧，摳摳索索，便十分的瞧不起。魯達還見不得仗勢欺人者，更見不得受苦之人，極富同情心。金翠蓮父女的遭難，魯達既同情又憤怒，于是，仗義出手打死了鄭屠。

文本故事中的魯達是這樣的性格特點，但是，因為有文本背后的故事，我們便不得不留意書中的幾處細節，來認真領會施耐庵寫這個人物的寓意。

第一處細節，是魯達在潘家酒樓聽到了隔壁的哭聲便焦躁了起來，把杯碟碗筷全部摔著地上。酒保見了，不敢動怒，反倒是好言詢問。潘家酒樓不敢得罪魯提轄，前面的茶肆也任由魯達賒欠，“鎮關西”鄭屠在魯提轄面前更是唯唯諾諾。

這是施耐庵暗寫的“鎮關西”，魯達性情爽直不假，但兇悍霸道也是真。

第二個細節，就是在給金翠蓮父女川資時，說自己今日不曾多帶點出來，便向史進、李忠借了銀子。但是，第二天魯提轄送金翠蓮父女出門時，為何不帶點銀子出來呢？

這倒不是說魯達小氣，而是說這段故事不是為了突出魯達的仗義或者俠義，而是要寫一段“妖魔”的故事。

第三個細節最重要，這才是施耐庵要寫的“鎮關西”。

書中說，“金二”接著女兒的話，一再以“鎮關西”激怒魯達，魯達實戰聽不下去了，怒罵道：呸！俺只道那個鄭大官人，卻原來是殺豬的鄭屠。這個腌灒潑才，投托著俺小種經略相公門下做個肉鋪戶，卻原來這等欺負人。

魯達在潘家酒樓說的這番話，后來加倍地罵給了鄭屠。而且，大街之上，卻是低聲的罵。為何說是低聲的罵呢？因為，渭州知府經過調查后，竟然不知道魯達為何打死鄭屠。假如有人聽見，就一定會把情況報告給渭州那些做公的。

那么，魯達為何不敢高聲喝罵，然后，像武松、楊志那樣先請公眾作證，再痛打鄭屠呢？因為，魯達打人的理由見不得人。

魯達投奔的是老種經略相公，然后做到了關西五路廉訪使，即便是在渭州城做一個提轄，地位也比鄭屠高。鄭屠同樣是投托了小種經略相公，恐怕還是一個官商，平日里與魯達很熟，但魯達豈能與“狗一般的人”為伍？這等殺豬賣肉的屠戶竟然也是小種經略相公的人，也敢叫做鎮關西，魯達豈不是大失顏面了？

所以，魯達在渭州城十分霸道，他才是文本故事中的鎮關西。

上文講到，魯提轄有童貫的隱喻，但是，他卻罵鄭屠是“狗一般的人”。其實，做過關西五路廉訪使的魯達，何嘗又不是“狗一般的人”呢？廉防使者（走馬承受）雖然肩負皇帝的使命，但卻隸屬于經略安撫使，這就是魯達說的“灑家自投老種經略相公”。魯達屬老種經略相公部下，而鄭屠同樣投托了小種經略相公，大家彼此彼此，都是“狗一般的人”。

而在“魯智深大鬧五臺山”的故事中，施耐庵以吃狗肉，拿著狗腿玷污佛門，照應“拳打鎮關西”故事中的情節，此時的魯智深與魯達一樣，還是“狗一般的人”。

施耐庵為何要把魯達、魯智深賦予這么多的隱喻，寫成這樣一個性格特征十分復雜的人呢？因為，魯達原本就是一個從龍虎山伏魔大殿地窖里逃出來的妖魔。既然是妖魔，肯定就有妖魔的秉性，要演繹妖魔的故事。

亦佛亦道，魯智深俠肝義膽英雄豪邁

魯達打死了鎮關西，逃離了渭州城。但是，施耐庵卻在這個故事的末尾埋了一個伏筆，為魯智深的性格轉變和升華做了“預言”。

卻說渭州知府調查了魯達當街行兇，打死投托小種經略相公的屠戶鄭屠的案情后，便來到經略府，請示如何處置這件命案。小種經略相公說：

魯達這人，原是我父親老經略處軍官，為因俺這里無人幫護，撥他來做個提轄。既然犯了人命罪過，你可拿他依法度取問。如若供招明白，擬罪已定，也須教我父親知道，方可斷決。怕日后父親處邊上要這個人時，卻不好看。

小種經略相公不僅交代了魯達的來歷，還留下了魯達日后還將回到老種經略相公身邊，去邊上殺敵。

魯智深后來從東京大相國寺逃到了二龍山，與青面獸楊志一起，打死了鄧龍，占據了寶珠寺。魯智深為何偏偏遇到的是楊志，而不是其他梁山好漢呢？因為，楊志的出現意味著小種經略相公的“預言”開始要進入驗證階段了。

歷史真實中確有楊志其人，《三朝北盟會編》、《梁溪集》等史料中均記載了“招安巨寇楊志”的抗金事跡。這個楊志與魯達一樣，在種師道、種師中軍中擔任先鋒敢死隊隊長（選鋒首），率領先鋒敢死隊（選鋒軍）攻打幽州，抗擊金兵。

宣和四年（1122年），楊志跟隨種師道（《宋史》就叫他“老種”）攻打幽州。對遼國的進攻，就是童貫引出的“宋金海上之盟”，與金國聯合，夾攻遼國。“魯提轄拳打鎮關西”的故事，就是這段歷史的隱喻。所以，書中的“金二”，隱喻的就是照夜玉獅子的主人，滅掉遼國、北宋的完顏阿骨打第二子完顏宗望。

因為要隱藏這樣一段歷史，施耐庵便把“關西五路廉訪使”寫成了鎮關西，以魯達、“狗一般的人”暗藏了“宋金海上之盟”的始作俑者童貫。遼國被滅，金國迅速發起滅宋之戰，很快就滅掉了這個王朝。

趙匡胤生于后唐天成二年（927年），這一年干支丁亥，宋太祖屬豬。宋徽宗把祖宗基業喪失殆盡，不正是鄭屠殺豬、賣豬肉嗎？

金兵于宣和六年大舉進攻北宋，攻打幽州的部隊便投入了抗金保境的戰斗之中。這段歷史又伏藏在梁山兩次對曾頭市的作戰中，尤其是梁山第二次攻打曾頭市，魯智深、武松、楊志在“北地”會師。北地，就是《水滸傳》中的遼國疆域，段景住偷照夜玉獅子的地方。

按照《水滸傳》前七十回書的其他暗示，魯智深不但在北地抗金，還將再次回到東京大相國寺，奪了智清的長老之位，成就了佛門正果。并且，再度“遇林而起”，與發誓要“京國顯英雄”的林沖一道，參加東京保衛戰。

梁山一百單八將大聚義時曾經盟誓，要“替天行道，保境安民”。這是道家三十六天罡七十二地煞的天然使命，完成這一使命，一百單八將便“得道成仙”，上應天星。因而，魯智深將成就佛門正果。

魯智深的正果，早就被智真長老所預言。為了平息五臺山僧眾反對剃度魯達的聲音，智真長老真魂出竅，察看了魯達的過去和未來，對眾僧說：此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久后卻得清凈，正果非凡，汝等皆不及他。

智真長老的話中，便藏有魯智深的道家正果，這個正果就是“上應天星”。梁山三十六天罡中，就有天孤星花和尚魯智深。同時，也藏有魯智深的佛門正果，那就是“汝等皆不及他”。

魯智深占據二龍山，做了寶珠寺的住持方丈，初步驗證了魯智深“汝等皆不及他”的佛門正果。重回大相國寺，奪了方丈之位，更成就了佛道兩家的正果。魯智深在佛門中的位置與智真長老齊平，五臺山所有的僧眾當然不及他了。

“魯智深”這個法號十分特別，佛門弟子怎么能姓“魯”呢？其實，“魯智深”本身就是一個佛道結合體，道家的出家人才稱姓氏，因而，施耐庵保留了魯達的俗家姓氏，以佛門法號為名，塑造了這樣一個亦佛亦道，佛道合一的人物。

因而，魯智深的性格特點是綜合了佛道兩個教派的隱喻意義。花和尚魯智深原本也是宋徽宗“革佛”的產物，與瓦罐寺的崔道成一樣，是一個被道教同化、異化的不佛不道怪物。但是，因為此人原本就是道家鎮鎖的妖魔，是三十六天罡之一。所以，智真長老說他“靈光一點，價值千金”，這點“靈光”指的就是魯達的“前世出身”，以及他后來的正果。

亦佛亦道，佛道合一，故事的步步推進，把一個“妖魔”煉成了成就佛道兩家正果的天罡星花和尚魯智深。“魯智深”最終的性格特點可以用八個字來概括：俠肝義膽，英雄豪邁。

結語

《水滸傳》中的“魯智深”是由魯達、花和尚魯智深、天罡星花和尚魯智深三個形象構成，或者說是一個人物的三個階段。這三個階段則又是妖魔——不僧不道——亦佛亦道漸次演進，不斷升華。

魯達原本就是一個妖魔，他身上的暴力傾向便是其主要的性格特征，在《水滸傳》特定的語境中，我們不妨把這樣的性格稱為“妖魔性格”。但是，梁山好漢又都是“替天行道”的上界星煞，魯達也就具備了從妖魔“還道”，最終上應天星的天然優良品格。因而，仗義豪爽，嫉惡如仇便是其性格的另一面。

魯智深入了佛門，其實是一個洗練妖魔性格的修行過程。這個過程也并不太長，從火燒瓦罐寺起，魯智深便由“不僧不道”而向“亦佛亦道”升華。做了二龍山寶珠寺方丈的魯智深，再也不是渭州城的魯提轄，性格不再暴戾兇頑，大有幾分出家人的慈悲。

但是，魯智深身上的佛門性格卻又在梁山被慢慢消磨，尤其是在攻打曾頭市的時候，揮舞禪杖，令金國人以及漢奸史文恭膽寒。施耐庵沒有泯滅魯達的妖魔性格，暴力殺戮的天性被再度喚醒。

然而，魯達的暴力殺戮針對的金國的兵馬，而不是渭州城的屠戶，桃花山的強人。正因為如此，魯智深才修得了佛道兩家的正果。抗金殺敵，保境安民，魯智深以佛門弟子的身份，回歸道家紫府。

魯智深是《水滸傳》中一個非常經典的形象，其性格特點也十分的復雜。所以，智真長老說他“命中駁雜”。駁雜，就是花的意思，所以，魯智深綽號花和尚。

花，其實就是魯智深性格特點最準確的描述。