第三瞳易經詳解系列內容第112篇。

接著上一篇的內容，來看艮卦的爻辭。

初六：艮其趾，無咎。利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

“艮”當動詞用，“其”是自己，“趾”的原意是腳指頭，也可以代指腳。“艮其趾”，這種行文方式在賁卦出現過，賁卦初爻“賁其趾”，“賁其趾”是修飾自己的腳，“艮其趾”是止住自己的腳。腳止住人就動不了了，就像扎馬步一樣扎在當下。“艮其趾”核心想表達的有兩點：一是立足要穩，二是從源頭止起。做到了這兩點就可以“無咎”。

腳是很好動的，要保持腳不動并不容易。別說扎馬步了，坐下來不動都難。大家可以自行觀察。現在能保持正襟危坐的人很少，坐下來后要么抖腿要么蹺著二郎腿。正因為止的功夫難，所以爻辭提出了“利永貞”的要求。“利永貞”是坤卦用六對坤道的總結，勉強可以翻譯成“永守正固則利”。止不是一蹴而就的，坤卦實踐乾卦所代表的天理也非一日之功，都需要持久的功夫。

艮卦每一步都挺難。大家看《西游記》，唐僧在車遲國與虎力大仙比坐禪，按道理他肯定能贏，可稍受了些干擾就坐不住了。鹿力大仙把頭發拔了一根，變作一只蟲子咬住唐僧，唐僧先是覺得癢，然后又覺得疼，一時間疼痛難忍，就縮著頭用衣襟擦癢。坐禪是不能動的，唐僧其實已經動了。

象曰：“艮其趾，未失正也。”“未失正”就是正，第一步走穩、走準、走正，往后就容易很多。初六爻變是賁卦，賁卦是在色相中修行，修到上九的白賁，也是無咎。

六二：艮其腓[féi]，不拯其隨，其心不快。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

“腓”是腿肚子，也叫小腿。小腿是跟著大腿動的，那要不要單獨把小腿止住呢？“艮其腓”，明顯是說要。六二跟九三是陰承陽柔承剛的關系，正常是追隨上面動的，現在被止住了動不了，就叫“不拯其隨”。“拯”的本意是救，也通承載的承。九三的境遇不太好，六二想去救他、想挺他，但挺不了，“其心不快”，他就很不爽，九三可能也不爽。

象曰：“不拯其隨，未退聽也。”小象好似一位過來人的苦口婆心：別去了，九三想往上沖，你勸不住，去了也沒用，“未退聽也”，他不會退下來聽你的。六二爻變是蠱卦，不但幫不了九三，還得重走一遍撥亂反正的路。

九三：艮其限，列其夤[yín]，厲薰心。

象曰：艮其限，危薰心也。

“限”是界，以人體來講指腰。九三處在上下卦的關口，是上還是下？他是陽爻，陽爻是進勢、進取的象，肯定想上。可是“艮其限”，腰被止住了，這就很難受，不甘心。“列其夤”，“列”是裂開，“夤”是脊肉，也就是背部的肉。有兩種可能，第一是止腰的時候把背給壓壞了，第二是止腰之后在拉鋸中傷到了背。“厲薰心”，“厲”是危，“熏”是煙熏火燎欲火焚身的那種痛苦。除了身痛還心痛，就叫“厲薰心”。

九三是修行的重大關口，熬過這一關就跨越了得道的門檻。如果逃避，爻一變就是剝卦，剝卦是“不利有攸往”的，所有前面受過的苦都白費。如果九三拉著六二一起變，就成了山水蒙卦，大家都得重新開蒙。九三最好的做法是充分發揮陽爻的優勢堅守到底。

割肉喂鷹

佛教有個流傳甚廣的故事叫“割肉喂鷹”，故事的主人公是釋迦牟尼。釋尊當時還沒有成佛，有一天他看到一只老鷹在追捕一只鴿子，想把鴿子救下來。因為上天有好生之德、眾生平等，這些是釋尊堅守的止，如果見死不救道心就破了。于是釋尊跟老鷹談判，老鷹當然不干，放了鴿子我就餓死了。怎么辦呢？釋尊說我愿意用同等重量的肉換鴿子的命，于是拿出天平，一頭放鴿子，另一頭割自己的肉往上放。割了很多肉天平都不平，最后他跳上天平，兩邊終于平了。這時天地易色風云變幻而佛祖生。

這個故事有好多版本，版本之間的表述有些差異，這點差異不重要，甚至真假也不重要，重要的是它想表達的意思。佛說人人皆可成佛，但佛還是就那些，原因主要在于大多數人堅守不住九三爻這個關口。“艮其限，列其夤，厲薰心”是欲成大業必歷的考驗，就像“天將降大任于斯人也，必先……”一樣，無可逃避。

六四：艮其身，無咎。

象曰：艮其身，止諸躬也。

上卦是另外一片天地，從第四爻開始就不光是要止了，得做事。下卦是“知止而后有定”，上卦是“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。“艮其身”是對下卦修為的保持，修身齊家之后得治國平天下，這樣才“無咎”。否則爻一變就是漂泊不定的旅卦，那些有能力又不愿效力的人都是旅。

行有不得皆反求諸己

象曰：“艮其身，止諸躬也。”“諸”作“之于”解，跟反求諸己的諸是一樣的。“躬”是彎下身子，彎身表示恭敬謙卑。六四陰居陰位，位置和屬性都很好。人有一定能力和位置之后最易犯的毛病就是倨傲和目中無人，“止諸躬”是小象對六四的善意提點。能屈能伸大丈夫，該彎腰就得彎腰。另外“躬”也指自身，經過前面的苦修，一朝到上卦那是意氣風發的，意氣風發沒問題，但出了問題不要從別人身上找原因，要從自己身上找原因，把找到的這個原因止住，就叫“止諸躬”。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

領導人是不隨便表態的，也不能亂講話。“輔”是上頜，引申為嘴巴；“艮其輔”就是把嘴巴閉上。“序”是條理；“言有序”，講出來的話得有條理、得合理。這樣才可以“悔亡”，悔亡可以解釋成悔無，悔無不是無悔，無悔是說無論什么后果自己都擔了，悔無是沒有什么不好的后果。

象曰：“艮其輔，以中正也。”“以”是能夠，“中”是得中，“正”是止于一。六五這個位置要止的那個一，是自己的嘴巴。皇帝講的話是圣旨，圣旨是不能改的，所以在講之前需要慎之又慎。現代企業里的一把手，在內部來講也是皇上，相比一國之君，企業主能做到“艮其輔”的極少，大都是些張嘴就來的畫餅之流。

六五爻變是漸卦，漸卦是團隊行動，這個變卦其實已經告訴了我們領導人講話應該注意些什么。一是得有團隊提前做功課，二是考慮集體利益，三是循序漸進不要急。

上九：敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

泰山

“敦”是加厚。李斯《諫逐客書》里有這么一句話：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。”泰山之所以大，河海之所以深，王者之所以明，都是因為他們善于加持有利的因素為己用。艮本來就是山，最大的山、最廣的地、最深的海，那個容量就叫敦。上九爻變是地山謙卦，不止敦，還謙，這就是上九的境界。

艮卦的前五爻都在壓制自己，這些累計的壓就叫敦，壓著壓著壓到了“從心所欲不逾矩”的境界，就叫敦艮。孔子講從心所欲不逾矩，不是說他就算不守規矩亂來也不會逾矩，是說就算完全按內心的想法做事也不會逾矩，因為內心已經沒有任何逾矩的東西在了。

象曰：“敦艮之吉，以厚終也。”上九以敦厚為止，恢復了艮的本體，接下來就是帶著大家一起飛，那是漸卦。

總結一下艮卦。

艮卦主要講的是止。止得從當下做起，從源頭做起，這是初爻。止住源頭后關聯部分也要止住，這是二爻。經過烈火焚心的考驗后才能邁入上卦，大多人被卡在這個關口。通過考驗后第四爻開始得做事并保持前面的修為不散。五爻是君，為君者的言行是最重要的止，言之有序才能悔無。所有前面的這些加在一塊，叫敦，敦艮是返璞歸真的境界。

艮卦先分析到這，下一篇是漸卦。

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