有些接洽中，人為智能接洽的最后目的，被覺得是創作出具備以至超過人類智能程度的體例。很多接洽者對此目的提出置疑，他們指出，計劃本領的延長并紛歧定使人為智能具備類人才華。劉熏染覺得，人際互動是人際智能產生的重要成分之一。人為人命，又稱“數字人命”，是人為智能的一個分支，它重要用多智能體例來模仿天然寰球的衍化和彼此效率進程，而體例中的很多分類模塊湊巧能模仿某些彼此效率進程。在人為智能接洽中，人們很難擺脫人為人命，它大概是一條可供采用的通向人類聰慧的道路。

生存進程模仿。

很多人為智能接洽都蓄意創造出不妨用不妨被覺得是智能的辦法模仿大腦的呆板或體例。但是什么是聰慧？卡洛爾在1928年就把才華界說為“在實物的百般接洽中查看、以攙雜和融合的辦法推敲的本領，進而爆發一個歸納的、或多或少的反饋。”1987年出書的《長生物理學》一書中，作家Tipler對實際寰球表白置疑，他覺得咱們的世界大概一致于超等計劃機的模仿場景，就像影戲《黑客帝國》中的場景。新穎的電腦玩耍也能在一致的后臺下，創造一個不妨讓玩家彼此調換的假造寰球。所以，咱們能否不妨經過供給一個要害的社會情景，讓玩耍中的人物考查創作出他們本人的人為智能，進而創作出模仿的智能？

近40年來，人為智能接洽對這類題目的關心較少，而更多是針對特定范圍的簡直題目。簡直，這種本領爆發了很多攙雜而高效的計劃體例，但是很多人覺得它不過一臺高功效的呆板，還不能稱之為真實的智能。才華是成長的個性，不是被安排出來的。人們提防到，智能框架結構大概難以界說，而這對自上而下的本領至關要害。所以，多智能體制統，如蟻群優化，承諾智能延長，自符合進修算法等成為人為智能接洽的新趨向。

1986年，Lanton運用細胞自功效的觀念，來表白在假造實際寰球中，主體不妨像人命一律動作。這個被稱為人為人命的接洽范圍，常常被覺得是人為智能的一個分支，它與生物學，生態學等穿插在所有。人為人命以創作本領為基礎，運用多元主人體模型仿人命進程，洞察凡是寰球局面。假造寰球中，主體與一組決定的人為化學物資彼此效率，以保護自己的“人命”。人為人命為智能的爆發供給了社會后臺。人為人命的另一個范圍是合成生物學，它旨在創作一種生物，常常也稱為“軟性人為人命”，即經過電腦媒體創作的新的人命，是一種具備天然人命特性或動作的人為體例。

動作考查東西

近30年來，有很多對于人為智能與人為人命的獨力接洽，但很罕見人關心到何如從人為智能中培養人為人命。與人為智能的自上而下接洽進路不同，斯蒂爾覺得人為人命的接洽是“自下而上的人為智能”和“鑒于動作的人為智能”，即個別個別或有肌體不妨爆發新的動作，他稱之為要害動作。在人為智能范圍，咱們不妨運用少許仍舊沖破的本領和算法，來扶助人為人命的接洽。

自下進取本領是人為人命接洽的要害功效。進化本領相對于其余進修本領的重要便宜是，它不妨取消對攙雜公式的依附，天生最優解。唐寧界定了要害動作的六大特性。基礎上來說，人為人命訴訟要求動作特性在“后輩”中反復。但是，這將啟發普遍性。以是，跟著功夫的流失，咱們須要引入纖細的分辨，讓人為人命隨功夫而爆發新的或不同的個性。

在確定意旨上，人為人命是進化進程中的假造“回放”。Gooder覺得，即使人命的完全和細節再一次反復進化，其截止就會和咱們即日看到的特出不同。這個觀念仍舊運用于很多人為人命的接洽，以檢查進化的進程。比方，Fontanamin提出數字身材不妨模仿癌癥的產生；Veugo等人運用人為人命模仿病原體的疏通。科學家仍舊開拓了很多模仿器來激動人命接洽。常用的人為人命仿真器有Tierra,Echo,Polyworld,framesticks,Avida和EcoSim。這一平臺有助于探究天然進化的各個方面，如漸變率的感化，路途反復，物理樣式的進化，以及啟動物種產生的物理樊籬。

進化表面覺得，大概40億年前，第一個活細胞自愿地從惰性化學物資中天生，而且大概不過是運用外部化學物資來供給能量并自我復制。而人類的聰慧即是40億年進化的截止。湯姆森還提出，人為人命是人為智能的基礎，經過情勢化協調釋動靜體例情境中的標記數據，將DNA類比成氨基酸翻譯。所以，人為人命大概成為接洽交互和進化進程如安在長功夫模仿中爆發一系列智能的靈驗試驗東西。

推敲人為人命

咱們不能確定在接洽人為人命的進程中會爆發什么樣的才華、聰慧或認識，但是這項接洽保持值得憧憬的。但人為人命接洽有一個很大的缺點，那即是把人命簡化成很多參數，而咱們不妨供給一切的情景來模仿它們。比方，Sington說：“對人命、世界和一切實物的回復，不過是4.398萬億個參數。”這一板滯性的論點值得計劃。

人為人命能否是一項強有力的接洽安置，暫時尚有爭議，但其長處和風險是顯而易見的。在便宜方面，一是從人為人命的視角去對于人命的本質，不妨使人更深沉地輿解人命的本質；人為人命接洽職員在對人命本質的計劃中，重復提到了包括自構造、自決、反饋、增殖、進化和代謝在內的人命本質。除了代謝除外，其它屬性都不妨用消息論的術語來界說，這在確定程度上揭穿了人為人命體例的個性。第二，從玄學的角度來看，人為人命接洽不妨為咱們從新看法主體與客體的接洽供給一個新的視角。微寰球里，主客體之間仍舊不再像宏觀寰球那樣具備一致的、精確的范圍，而是像玻爾常說的，“謝世界舞臺上，咱們既是觀眾，也是伶人”。

就妨害而言，固然暫時妨害還沒有實足表露，但是在表露之前，咱們該當刻意商量一下將要面臨的題目。這種妨害之一即是：“非人類”的爆發。咱們所說的“非人”，不是人，而是人百般變化情勢的總稱。有人覺得，人為人命接洽是一種大略化、板滯化、以至卑鄙化的人命接洽，有使人非人化的大概性。非人類化大概啟發人的主體性場所和威嚴的漸漸消逝，以及呆板品行的產生等題目。固然人為人命接洽仍舊博得了一系列發達，但它所帶來的宏大挑撥仍在貫穿地指示著咱們。其余，咱們也要保護經心，這個題目背地所激勵的少許玄學上的疑義，是值得咱們貫穿商量的。