述,“在使人能在三天內通曉西方文字體系”.
《西儒耳目資》作于1625年, 1626年在杭州出版,自稱沿襲利瑪竇所創體制,即用利瑪竇二十五字母“互相結合,上加五個字調記號,來拼切一切漢字的讀音.這是一本用拉丁字母給漢字注音的字匯,也是一部最早用音素字母給漢字注音的字匯.注音所用的方案是在利瑪竇方案的基礎上修改的,人稱“利、金方案”.
“利、金方案”的出現對當時的音韻學者有很大的啟發.這兩個方案是最早的漢語拼音方案,是以“官話讀書音”為標準寫的,適合于拼寫北京音.于是漢字讀音就顯得極其簡單,極其有條理,不但把向來被人認為繁雜的反切,開了一條所謂‘不期反而反,不期切而切’的簡易途徑,并且立刻引起了好些音韻學家對于這種簡易的拼音文字向往的熱忱”.這種新穎的拼音方法給學者以很大的啟迪.明末音韻學家方以智說：“字之紛也,即緣通與借耳.若事屬一字,字各一義,如遠西因事乃合音.因音而成字,不重不共,不尤愈乎?”清朝學者楊選杞說：“辛卯戶糊口舊金吾期翁家,其猶子蕓章,一日出《西儒耳目資》以示余,予閱未終卷,頓悟切字有一定之理,因可為一定之法”.但是,在兩三百年間,利瑪竇和金尼閣的方案只是在外國傳教士中使用,沒有在人當中廣為傳播.
方密之（以智）《通雅》成于1639年,書中再三稱引《西儒耳目資》,如說“西域音多,中原多不用也,當合悉曇等子與大西《耳目資》通之”,“字之紛也,即緣通與借耳.若事屬一字,字各一義,如遠西因事乃合音,因音而成字,不重不共,不尤愈乎?”甚至提出“因事乃合音,因音而成字”（此即漢字拼音化主張的萌芽）.傳教士的方法震動了音韻學家,直接啟示他們在西方拼音文字幫助下尋求對漢字記音系統更完善的描寫.稍后劉獻庭（繼莊）的《新韻譜》即在這種刺激下撰成,錢玄同說劉氏已清楚認識到“必須用了音標,方能分析音素,方能表注任何地方之音”,羅常培《劉繼莊的音韻學》一文則認為該書重點就是“著眼于統一國語與調查方言”.錢玄同甚至認為,《新韻譜》成書之年（1692）實可作為“國語運動”的紀元.
1627年,再度被召回杭州,從此就在杭州專心傳教和著述.“華人曾言言詞理文筆之優,歐羅巴諸司鐸中殆及者.其遠非常人所能及之記憶力,其好學不倦,雖疾病而不輟,其時常從事之譯業,或譯拉丁文為漢文,或譯漢文為拉丁文,使之諳練語言文字,故言談寫作均佳,無論文言或俚語也”.他大部分的著作為拉丁文,寫成中文的即在陜西的《西儒耳目資》一書.
金尼閣第二次來華時還帶來大量外文書籍.這不僅因為他個人熱愛書籍,遵循利瑪竇開創的學術傳教之路,而且因為金尼閣在返回西歐前接受了在華傳教會讓其在歐洲廣泛募集圖書,從而在北京等地建立教會圖書館的任務.他這次前來,不只帶來了這些西學人才,讓后人感興趣,他還為帶來了整整一個圖書館的書籍.據說,這些書都是精裝本,無一重復,囊括歐洲古典名著和文藝復興運動以后的神學、哲學、科學、文學藝術等方面的最新成就.為了募集新書和儀器,金尼閣漫游意大利、法國、德國、比利時、西班牙、葡萄牙等國,終于收集了精裝圖書7000余部.金氏本人估計所收書籍和儀器在離歐時價值1萬金幣.為此,金尼閣擬定了一個龐大的翻譯計劃,聯絡了艾儒略、徐光啟、楊廷筠、李之藻、王徵、李天經等中外人士共同翻譯出版這些書籍.向達先生稱這一舉動：“比之玄奘求經西竺,蓋不多讓”.不幸的是,1629年11月14日在杭州逝世（葬于城外大方井耶穌會司鐸公墓,即今杭州市西湖區留下鎮桃源嶺村）,“西書七千部”介紹給知識界的計劃流產.后來,李之藻和王徵等人零星翻譯了其中一些著作,大部分書籍蒙上塵埃,默默地流失.1938年,北平天主教堂整理藏書樓時發現了“七千部”中殘余的數百部,其中有哥白尼的《天體運行論》和開普勒的《哥白尼天文學概要》等重要的科學典籍
一、從簡略的回顧中,闡明從19世紀末發展起來的漢語拼音運動一開始就是與語言的統一、社會的發展、民族的團結緊密結合在一起的.歷史事實不止一次的證明,無論哪一種拼音設計,違背了漢民族共同語統一的發展趨勢,注定會以失敗告終.二、通過注音符號、國羅、北拉和漢語拼音方案的歷史淵源關系,具體說明方案在哪幾方面繼承和發展了這幾種拼音的主要優點并加以創新,從而總結了二十世紀前六十多年來創制拉丁化拼音方案的歷史經驗.三、通過對通用拼音與漢語拼音之爭的分析 ,揭示隱藏在這場發生在的激烈論戰的背后,其實質性問題是什么.
一、漢語拼音運動與國語和普通話
漢語拼音方案是拼寫漢民族標準語的拼音方案.
漢民族標準語是在十九世紀末期興起的對中華民族的社會、科學文化的發展產生過巨大影響的語文現代化運動中逐漸建立起來的.語文現代化運動最初指的是漢語拼音運動（當時叫“切音字運動、簡字運動”）、國語運動和白話文運動.清末民初的三大語文運動有一個共同的目標,那就是通過改革語言文字,普及教育,以適應當時社會發展和科學文化發展的需要,然后富國強兵,振興中華民族.國語運動是建立和推廣漢民族標準語口語的運動,而白話文運動則是提倡用能夠表達口語的白話文取代文言文作為正式書面語的運動.三個運動各有自己的追求目標,但內在關系卻十分密切.就歷史淵源關系說,切音字運動發生最早并引發了國語運動.其后,國語標準音的確立,注音字母的制定,一直到二十世紀五十年代的漢語規范化運動,漢語拼音方案的產生,都是由此一脈相承,相輔相成的.所以,我們的論述也由此入手.
漢語拼音運動的歷史前奏可以遠溯至明末,但是導致社會產生聲勢浩大的漢語拼音運動,其直接原因是人至今銘心刻骨的“甲午”國恥.這一點錢玄同在《注音字母和現代國音》（1929）一文中說得很清楚：“1894年（甲午）,給日本打了一次敗仗,于是國中有識之士,知道非改革政治,普及教育,不足以自存于世界,但是提到普及教育,即有一個問題發生,則漢字形體之難識,難寫是也.要解決這個問題,就非另制拼音新字不可……”.于是,“推行簡字以謀求普及教育的運動,日盛一日……”.其實,文字領域中的思想革新在此之前已經開始,漢字幾千年來神圣不可侵犯的崇高地位已經發生動搖.甲午戰爭后,清在日本馬關簽訂了喪權辱國的“馬關條約”,除了賠償巨額軍費之外,還割讓了和澎湖等地.其時,朝野震驚,激發了社會民眾,特別是有進取精神的知識階層的愛國天良,大家推究失敗的原因,一致認為“漢字不革命,則教育決不能普及,國家斷不能富強.”當時,被稱為“思想界之彗星”的譚嗣同就首先帶頭呼吁廢除漢字,改用拼音文字.各界人士群起響應,紛紛起來創制簡單易學的“切音新字.”清末的切音字運動,也就是漢語拼音運動就這樣如火如荼地開展起來了.
據統計,清末最后十年中,至今猶有案可查的各種拼音方案就多達二十七種.這一時期的拼音方案大多為拼寫某種方言而設計的,但拼音文字畢竟是一種拼寫語言聲音的文字,所以一開始就觸及了漢民族語言的統一問題.被當時稱之為“從事切音運動第一人”的盧戇章,在他的《切音新字序》（1892）中就提出制定拼音字母的兩個基本原則：“字話一律”和“字畫簡易”,也就是文字表達話音,字形簡單易寫.同時,又倡議以南京話為“各省之正音”,這樣全國“語言文字既從一律,文話皆相通,雖大,猶如一家.非如向者之各守疆界,各操土音之對面而無言也.”這些話顯然已超出了純粹的文字改革的范圍,涉及民族語言的統一和發展了.
但是,盧戇章設計的各種拉丁化拼音方案仍然是以拼寫閩廣方言為主的.他后來向清學部呈交的《切音字母》也就因此被認為“不能通行各省”,“不足以統一各省之方言”而批駁了.之后不久,一種體現民族共同語發展趨向的切音方案—－王照的《官話合聲字母》立刻脫穎而出了它拼寫的是當時影響最大的“京音官話”,字母形式完全采用漢字的偏旁.《官話合聲字母》通行極廣,遍及大半個,“由京津而奉天,而南京,官話字母遍及十三個省.”王照本人可謂完全把握了當時民族語言的發展趨向,他在《官話合聲字母》序中就明確宣稱：“語言必歸劃一,宜取京話……京話推廣最便,故曰官話.官者公也,公用之話,自宜擇其占幅員人數多者.”也正因為如此,他的《官話合聲字母》得到了京師大學堂（北京大學前身）總教習吳汝倫的支持并跟張之洞以及管學大臣張百熙一起奏請朝廷在“學堂章程”中規定“于國文一科內,附入官話一門”,理由是“各國語言皆歸一致”,清朝也應“以官音統一天下之語言”.他們的奏請很快得到朝廷的批準.于是,漢語拼音運動在引發了國語統一運動,并與國語統一運動合而為一的同時,得以從民間躋身.之后,清學部在“國語教育事業”（1911）中規定拼音“簡字”的用途有二：一是拼合國語,二是范正漢字讀音,并通過了一個“統一國語辦法案”,規定在宣統八年（1916）普及國語.沒想到就在這一年十月,武昌起義,辛亥革命爆發,清被.于是,經公決并通過的“統一國語辦法案”也就成了一紙空文.確定國音,制定字母,統一國語的運動,實際是由下一個社會和國民開展起來的.
從上面簡略的回顧中,我們可以看到,從十九世紀末發展起來的漢語拼音運動,從一開始就是與語言的統一,社會的發展,民族的團結緊密結合在一起的.歷史事實不止一次的證明,無論哪一種拼音設計,違背了語言統一的發展趨勢,注定會以失敗告終.盧戇章設制的第一個拉丁化拼音方案,以拼寫閩廣方言為主的《切音字母》,因“不能通行各省”,“不足以統一各省之方言”被批駁了.其后,又有同治進士,朝廷命官勞乃宣設計了幾乎可以使用于各省主要方言的《簡字全譜》（一種漢字筆畫式的拼音文字）,“全譜”包括《京音譜》,《寧音譜》（南京話）、《吳音譜》、《閩廣譜》等,幾乎涵蓋了大部分方言,而且他還提出了“引南歸北”的主張：“南人先就南音各譜學習,以便應用,學成之后,再學京音,以歸統一.”勞乃宣本人曾得到慈禧召見,他進呈的《簡字譜錄》也得到御批,讓“學部議奏”.即便如此,清學部也仍然因“語言,有礙統一”,始終擱置高閣,不議不奏,而社會上也對他提出了尖銳的指責,認為照他的辦法,“將使愈遠同文之治,”罵他是“語言文字的罪魁”.對照清末切音字運動中唱主角的盧戇章、勞乃宣、王照三大家,特別是勞乃宣和因參加了“百日維新”而受到通緝的“欽犯”王照他們兩人的拼音方案的命運,實在是足以發人深省的.
二、漢語拼音方案與注音符號、國羅、北拉的歷史淵源關系
1912年,成立后,繼續推行國語.在推行國語的熱潮中,國語標準音經過“京（音）國（音）問題”大辯論,由“以京音為主,兼顧南北”修正為純以京音為準的新國音,其后注音字母也更名為注音符號,并成為推行國語的利器,使國語進入師范及小學語文教學中,在電臺廣播、電影、話劇等領域中建立了牢固的陣地.
時期,從官話到國語,從老國音到新國音,國語運動最重要的一條歷史經驗就是要使自然形成的沒有明確標準的初級形式的民族共同語（官話）成為有明確規范的高級形式的民族共同語（國語和普通話）,必須選擇一種自然語言,作為自身存在和發展的基礎.國語運動在長期的實踐中終于找到了“語言的心”（劉復語）,明確宣布以北京（系）作為統一全國語言的標準音（見《全國國語運動大會宣言》）.這是它最大的歷史功績,它為1949年新成立以后所開展的漢語規范化運動、推廣普通話和漢語拼音方案的制定,奠定了基礎.
從學術發展的角度看,在漢語拼音運動不同歷史時期出現的國語注音符號、國語羅馬字、北方話拉丁化新文字,直至五十年代后期的漢語拼音方案,顯然是一脈相承的繼承發展關系.漢語拼音方案的設計充分吸收了過去許多拼音設計,特別是國羅和北拉的許多寶貴經驗,并廣泛地聽取了各方面的意見.方案固然有它匠心獨運之處.但更多的是吸取并發展了歷史上許多拼音設計的長處.

孔子論水
子貢問曰：“君子見大水必觀焉,何也?”孔子曰：“夫水者,啟子比德焉.遍予而無私,似德；所及者生,似仁；其流卑下,句倨皆循其理,似義；淺者流行,深者不測,似智；其赴百仞之谷不疑,似勇；綿弱而微達,似察；受惡不讓,似包；蒙不清以入,鮮潔以出,似善化；至量必平,似正；盈不求概,似度；其萬折必東,似意.是以君子見大水必觀焉爾也.”
譯文：
子貢問道：“君子見到大水一定要仔細觀看,是什么緣故呢 ? ”孔子說：“水么,能夠啟發君子用來比喻自己的德行修養啊.它遍布天下,給予萬物,并無偏私,有如君子的道德；所到之處,萬物生長,有如君子的仁愛；水性向下,隨物賦形,有如君子的高義；淺處流動不息,深處淵然不測,有如君子的智慧；奔赴萬丈深淵,毫不遲疑,有如君子的臨事果決和勇毅；滲入曲細,無微不達,有如君子的明察秋毫；蒙受惡名,默不申辯,有如君子包容一切的豁達胸懷；泥沙俱下,最后仍然是一泓清水,有如君子的善于改造事物；裝入量器,一定保持水平,有如君子的立身正直；遇滿則止,并不貪多務得,有如君子的講究分寸,處事有度；無論怎樣的百折千問,一定要東流入海,有如君子的堅定不移的信念和意志.所以君子見到大水一定要仔細觀察. ( 因為這無疑是在觀照自身啊 ! ) ”
孔子論水
孔子一生與水結下了不解之緣,其博大精深的文化思想中蘊涵有豐富的水文化因子.孔子通過對水的觀察、體驗和思考,或從社會、歷史的層面,或從哲學思辯的角度,或從立身教化的觀念出發,來闡發對水的深刻理解和認識,進而以此來把握、認識人生、社會和自然世界的規律.
一 智者樂水
孔子有句名言：“仁者樂山,智者樂水.”(《論語·雍也》)水為何被孔子這樣的智者所樂呢?究其原因,不僅是因為水的各種自然形態——不論是波平浪靜還是洶涌澎湃,不論是細流還是浩浩蕩蕩,不論是清水一泓還是煙波浩淼,都能讓孔子這樣的智者流連忘返,賞心悅目.同時,水還能洗掉人們身體和心靈的污垢,讓人的身心保持一種凈潔清明的狀態.而且更為重要的是,“智者達于事理而周流無滯,有似于水,故樂水”(朱熹《四書集注》).就是說,水具有川流不息的“動”的特點,而“智者不惑”（《論語·子罕》）,捷于應對,敏于事功,同樣具有“動”的色彩,而且水的各種自然形態和功用,常常給智者認識社會、人生乃至整個物質世界以啟迪和感悟.
關于孔子樂水的事實,在許多歷史典籍中都可以找到記載.《論語·先進》告訴我們這樣一件事：一天,孔子饒有興致地問圍坐在自己身邊的幾位得意的志向,子路、冉有、公西華紛紛慷慨陳詞,表達了自己不凡的理想和追求.惟有曾點（曾皙）與眾人的志向相左：“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸.”意思是說,當春天來了,穿上舒適的春裝,相約上五六成年人,六七少年人,結伴到沂水里去游泳,然后在涼爽宜人的舞雩臺上吹吹風,大家悠哉游哉地玩個痛快,之后高高興興地唱著歌回家.這番話顯得很沒有抱負,沒想到卻得到了夫子的贊同：“吾與點也!”意思是說我贊同曾點的想法呀!
從孔子師徒以上這段對話中,我們可以得到這樣一些信息：第一,曾點所描繪的這種美妙的境界,正是孔子一生孜孜追求和憧憬的大同世界的氣象——天下太平,社會安定,國家富強,過著豐衣足食、自由幸福、安祥愜意的美好生活.第二,新近大自然,與之不離不棄,融為一體,正是儒家“天人合一”思想的體現.在孔子看來,在家鄉的沂水中沐浴凈身、凈心,分明是人生中不可或缺的樂事.盡管孔子德行高尚,被后人奉為圣人,但他同時也是個有血有肉的率真之人.而他所生活的空間,則是個禮崩樂壞、污穢縱橫的社會,塵世俗務免不了要污染他的心靈,而本身也會時時生出污垢,讓人感到骯臟難受.于是他便常在清潔的水中沐浴,洗滌身心,讓心靈一塵不染,恬靜愜意,讓身體潔凈清爽.這是言內之意.而言外之意則是“天地萬物,上下同流,各得其所”.因而對曾點所表達的從容開朗的精神境界,孔子自然會“嘆息而深許之”.
孔子的“樂水“,還表現在他偶爾也把失意之情寄托于水波之上——“道不行,乘桴浮于海”（《論語·公冶長》）的感慨就可說明這一點.人生在世,不如意之處十有.懷有大濟社稷蒼生的孔夫子,學識淵博,道德高尚,而他所開創的儒家學說,在當時的社會確有廣泛的影響,享有很高的聲譽.但是,孔子的學說特別是他的政治主張卻不受當時的統治者的歡迎.為了推行自己的“儒家之道”,孔子曾率領眾門徒周游列國,所到之處常常與冷遇和奚落相伴——“伐樹于宋,削跡于衛,窮于商周,困于陳蔡,受屈于季氏,見辱于陽虎,戚戚然以至于死.”（《列子·楊朱》）如此悲慘的境況,不能不使孔子無數次地黯然神傷,終于不平則鳴,喊出了“道不行,乘桴浮于海”的巨大牢騷.事實上,孔子絕不想真的隱逸在蒼茫的大海中,過道家所謂的“逍遙游”生活.這牢騷話不過是老人家“干七十余君無所遇（《漢書·儒林傳》）的無奈與感慨.盡管挫折多多,他依然汲汲奔走于列國之間,以求實現他的道德政治理想,而“不知老之將至”.不過,孔子此言卻為后世仕者指示了一個基本的行為方向,即當仕途失意時,就想乘桴入海,絕棄塵緣.然而,又有幾人真能做到呢?難怪唐人張說在流配欽州（今廣西境內）,來到南海時,會發出“乘桴入南海,海曠不可臨”的感嘆.看來,如果不是真心想作隱士,仕途失意之情靠大海是抹不平的.
關于孔子“樂水”的情況,《孟子·離婁 》說孔子“亟稱于水,曰‘水哉,水哉!’”《荀子·宥坐》、《說苑·雜言》、《韓詩外傳》、《孔子家語》等均有孔子回答他的學生子貢關于為什么“君子見大水必觀焉”問題的記載.這些記載在具體內容上也許與事實有出入,但孔子特別喜歡水的事實是千真萬確的.而且孔子的“樂水”,絕不僅僅是陶醉、流連于水的自然之趣,更主要的是通過對水的深入觀察和體驗,從中領略人生的真諦.也就是說,他對水的感悟和思考,在很大程度上是以構建儒家倫理道德思想的大廈為切入點.如《韓詩外傳》對孔子“見大水必觀焉”的原因有過一大段的解釋,大意是：水滋潤萬物而無私,似德；所到之處給大地帶來勃勃生機,似仁；由高處向低處流,舒緩湍急皆循其理,似義；奔騰向前,沖過千山萬壑,似勇；有深有淺,淺可流行,深者不可測,似智.由此可見,孔子不滿足于純粹的觀賞自然,而是試圖溝通水之美與人類道德精神的內在聯系,以探求水的社會意義和價值,并由此推衍出儒家立身處世的道理和準則.從一定程度上講,這種對水的社會化、道德化認識,正體現了古代“天人合一”的思想.孔子尤其重視道德教化,其創立的儒家學說從某種意義上講主要是一種道德學說.而水這種物質世界普遍存在、人類須臾難離的物質,恰恰具有孔子闡發其道德思想的深厚底蘊.水的許多特征“似德”、“似仁”、“似義”、 “似勇” “似智”等等,確與儒家的倫理道德有著十分相近的特征,因而為孔子和儒家的“智者”、“君子”所愉悅.于是,孔子便順理成章地把水的形態和性能與人的性格、意志、知識、道德培養等聯系起來,這時,水也就成了體現孔子倫理道德體系的感性形式和觀念象征,成了儒家文化的道德之水、人格之水.孔子的這種比德論的水之審美觀對后世影響很大,后世許多思想家都以此來看待水之美.
“孔子觀于魯桓公之廟,有欹器焉……孔子顧謂曰：‘注水焉’,挹水而注之,中而正,滿而覆,虛而欹.孔子喟然而嘆曰：‘吁,惡有滿而不覆者哉?’……” (《荀子·宥坐》)在孔子對水滿而覆的感嘆中,我們分明又得到了“滿招損,謙受益”的警示.
“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮,可以濯我纓；滄浪之水濁兮,可以濯我足.’孔子曰：‘小人聽之,清斯濯纓,濁斯濯足,自取之也.’”(《孟子·離婁上》)清濯纓,濁濯足,這本是水給予人們最便利、最直接的恩惠,但孔子卻從這個簡單的事實中,告訴我們這樣一個人生道理：一個人在社會上立身處世,忠奸善惡、榮辱禍福主要取決于自己.
二 “逝者如斯夫”——孔子的運動觀
奔流不息的川水不但令孔子賞之悅之,而且還引發了孔子無限的哲學情思.一次孔子站在河岸上,望著滾滾不斷奔流的河水發出了“逝著如斯夫,不舍晝夜”（《論語·子罕》）的感嘆.這是孔子對消逝的時間、人事與萬物,有如流水般永遠留不住而引發的哲思,它既有因時光流逝、功業未成而導致的深沉感喟,又具有對時間、永恒、變化等物質運動的抽象哲學問題的沉思帶來的哲學感悟.
從第一層面上說,的確,時光如流水一樣一去不復返,青春終會老去,萬事萬物都將成為流水般的匆匆過客.面對短暫的人生之旅,作為天地間渺小如草芥的人又怎樣度過這一生呢?“對酒當歌,人生幾何,譬如朝露,去日苦多”（曹操《短歌行》）,這是雄才大略的一代梟雄曹孟德,面對飛逝的時光,發出了人生苦短、功業未成的感慨.“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回!君不見高堂明鏡悲白發,朝如青絲暮成雪!人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”（李白《將盡酒》）,這是一代大詩人李白詮釋“逝者如斯”的又一種人生態度,飽含著悲觀、消極與無奈.“自信人生二百年,會當水擊三千里”（《〈沁園春·長沙〉注》）,這是對“逝者如斯夫”的理解,表現的則是一種奮發進取、自強不息的人生態度.筆者以為,這種領悟最能體現孔子的“逝者如斯夫”的本質內涵.孔子是讓人們效法滔滔東流之水不舍晝夜、勇邁古今之不斷前進、不斷進取的精神,努力以有限的生命之水融注于無限的人生事業之河.在這方面,孔子本身也為我們樹立了光輝的榜樣,盡管懷瑾握瑜的他為了弘揚儒家之道到處碰壁,但依然如奔流的川水一樣執著地、義無反顧地追求著人生的“正道”.
從第二個層面講,“逝者如斯”給孔子及后人的哲學啟悟是：物質運動猶如流水,是在空間進行的,而這種運動的不舍晝夜,永不停息,又是它的時間表現形式.孔子不僅樸素地認識到一切物質都處于運動中,而且以川流不息的水為喻,說明了運動與時間、空間的關系.而運動主體是流水一般客現存在的物質,這種物質的運動,是自然而然的,一切由物質的天性決定.
李澤厚先生認為,“逝者如斯夫,不舍晝夜”這句話,表達了孔子對生的執著,對存在的領悟和對生成的感受.孔子沒有去追求超越時間的永恒,而是把永恒和超越放在當下既得的時間中,置于當時的政教倫常和構建社會秩序的目標下.一切都在流變,“不變的一”即永恒的本體就是這個流變著的物質世界本身（見《美的歷程》）.在這種哲學背景下,孔子運動觀中傾注了濃厚的社會和人生情感,并在這種情感的支配下去了望、了悟和發現自然與人類社會的規律,形成了進化論鮮明的思想.
關于自然的進化,孔子提出了許多觀點,如“天何言哉,四時行焉,百物生焉.”(《論語·陽貨》)就是說,一年四季,春夏秋冬的更替,晝夜旦暮的轉移、萬物的生生不息,新陳代謝,這些都是按照自己固有的規律進行的,而不是“天”的意志和安排.再如“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》),“迅雷風烈必變”(《論語·鄉黨》),“草上之風必偃”(《論語·顏淵》)等,都是從運動的角度論述自然的變化狀態.在孔子眼里,自然世界上到日月星辰,下到草木燕雀諸物,都處在運動之中.
關于人類的進化,孔子認為,人類歷史是不斷前進的,社會制度也處于不斷變革之中.他說：“殷因于夏禮,所損益可知也；周因于殷禮,所損益可知也,其或繼周者,雖百世可知也.”(《論語·為政》)又說：“周監于二代,郁郁乎文哉.”“夏禮”、“殷禮”、“周禮”,都是指社會制度.這種制度在人類社會的進化過程中,既有繼承性,又有損益和發展.孔子的這種“百代可知”的歷史損益論,指出了歷史的運動是前進的、發展的運動.歷史上的各個朝代的興衰更替,充分證明了孔子這種歷史發展觀點是十分正確的.就人類本身而言,孔子也充分肯定其發展的歷史必然性,他說：“后生可畏,焉知來者不如今也.”(《論語·子罕》)孔子還現身說法,從他本人的經歷和人生經驗肯定人的發展和變化,他說：“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”(《論語·為政》)
三 “中庸”思想的形成主要來自先民治水的啟示
“中庸”是孔子綜合自然、人類社會歷史和現實經驗提出的一種擇優方的概念.它是辯證法與系統論思想的原初形態.孔子認為,“中庸”是處理問題最好的方法,所以盛贊“中庸之為德也,其至矣乎!”(《論語·雍也》)所謂“中”,指“允執厥中”(《論語·堯曰》),即“正道”公允,其反面是“過”和“不及”,二者都是走極端的邪道.“庸”即常,常道,指規律.“中庸”,指辦事要“時中”,通俗地說,就是要切合時宜,把握分寸,實事求是地選擇能夠中道的好辦法和解決問題的好途徑.孔子以“中庸”為處世要旨,強調人們在思考判斷問題時要“執中”.后世儒士奉中庸為“修身、齊家、治國、平天下”的圭臬.
那么,中庸思想是如何形成的呢?一方面,是水的自然形態給孔子以直接的啟發.“中”者,水流之中線也.另一方面,也是最重要的一點,即“中庸”思想的形成,與古代先民對治理水患的經驗教訓總結與認識緊密聯系.在上古時期,最緊迫的社會問題之一是同洪水作斗爭.洪水,是古代先民的天敵,治理水患,是的一大歷史特點,傳說中女媧積爐灰止洪水的故事,表明了我國從母系社會開始就同洪水進行了不屈不撓的斗爭.到了唐堯虞舜時代,依然是“洪水滔天”.為了解救的苦難,堯命鯀治水.鯀一味采用“堙”(土擋、堵塞)的辦法,“九年而水不息,功用不成”,不僅沒有平治水患,反而造成了更為嚴重的后果.鯀死后,禹繼承了鯀的治水事業,并吸取鯀治水失敗的教訓,改用以疏導為主的辦法,帶領經過十三年艱苦卓絕的奮斗,終于引導洪水順低地、河流而注之海,平定了千百年來的洪水災害.到了孔子所處的春秋時期,堤防已普遍存在,且已成為人們與洪水斗爭的主要手段.有了堤防,遏制洪水的主動性大大增強了.由治水過程中鯀的“堙”,到大禹的“疏”,再到春秋時“堤”的大量出現,標志著治水理論和技術發展到了一個新的階段.盡管從某種意義上說,“堤”也是“堙”,但堤防的“堙”與鯀采用的“堙”有質的區別,是從單純消極的防洪進入到積極防洪的飛躍.同時,“疏”與“堙”的關系是對立統一、相輔相成的,而且在一定的條件下可以互相轉化,采用哪種治水方法為主,要因時、因地制宜.治水理論和實踐中呈現出的“堙——疏——堤”的辯證發展過程,給孔子的理論思考以極大的啟迪,使他深刻認識到：人類要去征服和改造自然,必須優選、探索成功的正道.這就為“中庸”方的開拓了道路.另外,歷史上周厲王采取堵塞民口的“彌謗”政策,導致于無聲處起驚雷,國人的事實,使孔子和許多有識之士從中得到“防民之口,甚于防川”,川流尚不可塞,民口豈能去堵的警示.加之孔子所處的觀念社會中,“有為”與“無為”的激烈思想斗爭,以及孔子教學實踐中的體會等,孔子金聲而玉振之,將其集中起來,加以系統化和理論化,從而提出了“中庸”的思想.
另外,在《論語》中,孔子多次贊頌大禹治水為民造福的偉大歷史功績,緬懷他“卑宮室而盡力乎溝洫”（《論語·泰伯》）,一心撲在治水事業上的奮斗和奉獻精神,并奉大禹為“吾無間然矣”（《論語·泰伯》）的仁人、圣人.這一方面表達出孔子對大禹那樣的英雄圣王的崇敬,也說明孔子已從思想上把除水害、興水利的治水活動視為治國安邦的大事.
綜上所述,我們不難看出,在孔子許多文化思想的產生過程中,水無疑給了他許多深刻的啟示和感悟.不論是自然之水的形態、性質和功能,還是古代先民治水的偉大實踐,都為孔子的理論思考和創造提供了寶貴的營養和源泉,也大大充實和豐富了他的文化思想.

知識
知識到底是什么,目前仍然有爭議.我國對知識的定義一般是從哲學角度作出的,如在《大百科全書·教育》中“知識”條目是這樣表述的：“所謂知識,就它反映的內容而言,是客觀事物的屬性與聯系的反映,是客觀世界在人腦中的主觀映象.就它的反映活動形式而言,有時表現為主體對事物的感性知覺或表象,屬于感性知識,有時表現為關于事物的概念或規律,屬于理性知識.”從這一定義中我們可以看出,知識是主客體相互統一的產物.它來源于外部世界,所以知識是客觀的；但是知識本身并不是客觀現實,而是事物的特征與聯系在人腦中的反映,是客觀事物的一種主觀表征,知識是在主客體相互作用的基礎上,通過人腦的反映活動而產生的.知識是產生對人類自由的熱愛和原則的唯一源泉.
上述定義為我們討論知識的內涵提供了哲學基礎.但宏觀的哲學反映論的認識還需要從個體認知角度進行具體化,這樣才能有效地用以指導學校的具體教學.
與哲學不同,認知心理學是從知識的來源、個體知識的產生過程及表征形式等角度對知識進行研究的.例如,皮亞杰認為,經驗（即知識）來源于個體與環境的交互作用,這種經驗可分為兩類：一類是物理經驗,它來自外部世界,是個體作用于客體而獲得的關于客觀事物及其聯系認識；另一類是邏輯——數學經驗,它來自主體的動作,是個體理解動作與動作之間相互協調的結果.如兒童通過擺弄物體,獲得關于數量守恒的經驗,學生通過數學推理獲得關于數學原理的認識.皮亞杰對知識的定義是從個體知識的產生過程來表述的.布盧姆在《教育目標分類學》中認為知識是“對具體事物和普遍原理的回憶,對方法和過程的回憶,或者對一種模式、結構或框架的回憶”,這是從知識所包含的內容的角度說的,屬于一種現象描述.
我們認為,在理解知識的含義時,有必要把作為人類社會共同財富的知識與作為個體頭腦中的知識區分開來.人類社會的知識是客觀存在的,但個體頭腦中的知識并不是客觀現實本身,而是個體的一種主觀表征,即人腦中的知識結構,它既包括感覺、知覺、表象等,又包括概念、命題、圖式,它們分別標志著個體對客觀事物反應的不同廣度和深度,這是通過個體的認知活動而形成的.一般來說,個體的知識以從具體到抽象的層次網絡結構（認知結構）的形式存儲于大腦之中.哲學主要對人類社會共同知識的性質進行研究,心理學則主要對個體知識的性質進行研究.
有關知識的名言
培根：知識就是力量
高爾基： 愛護書籍吧,它是知識的源泉.
諾思科特： 博學的人是知識的蓄水池,而不是源泉.
不吸取知識之光,心靈就會被黑暗籠罩.
弗萊克斯： 大學是這樣一種機構：它自覺地獻身于對知識的追,力爭解決難題,用挑剔的眼光去評價人們的成就,并用真正的高水平去教育人.
切斯特菲爾德： 當我們步入晚年,知識將是我們舒適而必要的隱退的去處；如果我們年輕時不去栽種知識之樹,到老就沒有乘涼的地方了.
宋·朱熹： 當務之急,不求難知；力行所知,不憚所難為.
英·拉爾夫:智者的智慧是一種不平常的常識
切斯特菲爾德： 讀書能獲得知識；但更有用的知識對世界的認識卻只能通過研究各種各樣的人才能獲得.
塞·約翰遜： 對知識的渴求是人類的自然意向,任何頭腦健全的人都會為獲取知識而不惜一切.
恩格斯： 復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用.
卡斯特： 管理者不承擔創造知識的任務,他的任務是有效地運用知識.
·里格斯： 經理人員的管理能力是他在品質、知識和經驗方面的功能.這三種因素相互作用形成一個特殊的管理.
： 靠空講不能實現現代化,必須有知識,有人才.沒有知識,沒有人才,怎么上得去?
科爾莫戈羅夫： 科學是人類的共同財富,而真正的科學家的任務就是豐富這個令人類都能受益的知識寶庫.
赫·斯賓塞： 科學是系統化了的知識.
約瑟夫·魯： 科學是為了那些勤奮好學的人,詩歌是為了那些知識淵博的人.
奧·霍姆斯： 科學是“無知”的局部解剖學.
叔本華： 沒有深厚經驗襯托的廣博思想和知識,就像是一本每頁僅有兩行正文卻有四十行注釋的教科書.
論衡： 人有知識,則有力矣.
實踐是知識的母親,知識是生活的明燈.
愛因斯坦： 學習知識要善于思考,思考,再思考.

腐生的定義營腐生生活的細菌（從已死的動、植物或其他有機物吸取養料,以維持自身正常生活的一種生活.很多細菌和真菌屬于此類.以腐生,如按其所需要的氮源、碳源來分,則屬于化能異養型微生物.）寄...

原電池是自發過程,釋放能量,正極得電子,發生還原反應,負極失電子,發生氧化反應,電子從負極到正極,電流從正極到負極；
電解是被動過程,汲取能量,和原電池互為逆反應,陽極失電子,發生氧化反應,陰極得電子,發生還原反應.