道沖，而用之有弗盈也。

問：帛書乙本、王弼本寫為“道沖”，傅奕本寫為“道盅”。俞樾：“說文皿部：‘盅，器虛也。老子曰：道盅而用之。’作‘沖’者，假字也。”認為原本應為“盅”，“沖”乃假借之字。陳鼓應：“道體為虛而作用無窮，此處言及道的體用問題。‘沖’，古字為‘盅’，訓虛。”沖和盅是異體字嗎？

文 | 楊吉德

答：此字帛書甲本缺省，乙本是西漢初年真本，早于《說文解字》的年代，“沖”字還是可信的。我認為沖是沖，盅是盅，兩者不能互通。之所以變成了“道盅”，是為了體現道體之虛，是后起概念；還一個重要原因，是因為“道沖”難以解通。要明白為什么是“道沖”而不是“道盅”，首先需要知道“道沖”的來源。

《道德經》是對《周易》卦的闡發，《乾》卦六爻純陽，《坤》卦六爻純陰，陽統治陰，故陽為道。第三章從《坤》卦的卦象出發，以民為主體，談了怎樣去治理民眾。本章則從卦象的角度，從道的反面談圣人之道的消亡。我們先看一下《坤》卦卦符：

《乾》卦六爻全陽，為圣人之道；《坤》卦六爻全陰，像是全陽卦從中間沖斷而變成的六陰卦，這就是“道沖”的來源。“道沖”的意思是圣人之道也不存在了，從現實意義講，周文王、周武王建立的盛德大業，到了戰國時代隨著周王室的衰廢，又回歸于原始狀態。

問：“而用之有弗盈也，”何為“之”？何為“盈”？

答：“之”代指“道”。“盈”，盈滿。“弗盈”，欠缺。文王、周公建立的治國之道完全可以滿足國家安定的需求，為“用之有”。王弼本把“有”改為“或”，實屬不當。春秋戰國時期，群雄爭霸，周王室形同虛設，禮崩樂壞，圣人之道被沖斷，由“有”變成“弗盈”了。由此看，在“道沖”的大環境下，孔子提出了“克己復禮”，只能是無法實現的政治理想而已。

潚呵，始萬物之宗。

問：帛書乙本改此句為“淵呵，似萬物之宗。”是否可以譯為：淵深呵，好像是萬物的宗主。

答：“淵”為深；“潚”，《說文》：“清澈也。”比喻原始的民眾思想單純。當以甲本的“潚”、“始”為是。“萬物”，不是自然萬物，而是比喻社會活動的萬事萬物。“始萬物”，開始了各種社會活動。“宗”，根源。“潚呵，始萬物之宗，”純樸的民眾呵，是開始各種社會活動的根源。這句話意在追溯圣人之前的民風，意思是：純樸的民眾是社會活動的源頭，圣人之道是對各種社會活動的規范，現在圣人之道不復存在了，而民眾也不再那么純樸了，圣人之道也就沒法再恢復了。

銼其銳；解其紛；和其光；同其塵。

問：第五十六章有相同句子，簡本為：“和其廣，迵其塵，挫（畜刂）其銳（上爾下賏），解其紛。”很多學者認為本章此句為錯簡重出，這樣說有沒有道理？

答：我們也不能否定不同章節中會有相同的句子，老子在七十章說：“言有君，事有宗。”關鍵是看這段句子與章節主題是不是一致。《坤》卦六爻全陰，為民眾之象，而這段句子講的就是關于治理民眾之術。前句寫“始萬物之宗”，有了社會的萬事萬物，就有了矛盾的出現，能夠化解矛盾而和睦共處，就是圣人的功績了，從這個角度講這段句子是應該存在的。

“挫其銳”簡本為“挫（畜刂）其銳（上爾下賏）”“銼（畜刂）”，《郭店楚簡老子校釋》引池田知久釋：“（畜刂），或為副。”即“銼”的原字應為“副”。《說文》：“副，判也。”判指剖分。“銳（上爾下賏）”，爾，《說文》：“詞之必然也。”賏，《說文》：“頸飾也，從二貝。”二貝與爾組合，應該指各持財產。（畜刂）其（上爾下賏），重新剖分財產，平均分配財產的意思。

“解其紛”，梳理萬事萬物復雜的頭緒。

“和其光”，五十六章簡本為“和其廣”，要融合廣大民眾的共同利益。

“同其塵”，五十六章簡本為“迵其塵”，迵為通達；塵指微小。通達底層民眾的心愿。

“銼其銳；解其紛；和其光；同其塵。”意思是：圣人實現了改朝換代，重新對財產進行了分配，把各種社會問題分門別類制定規章，既融合了廣大民眾的利益，也考慮到最底層民眾的心愿。

湛呵，似或存。吾不知誰之子也，象帝之先。

問：“似或存”怎么理解呢？

答：湛，沉淀，指古風留存。“似或存”，隱約看到上古的影子。

問：河上公注：“道似在天帝之前，此言道乃先天地生。”帝指天帝嗎？什么道能在天地生成之前而存在呢？

答：本章由《坤》卦而談天下民眾的管理，與天帝又有什么關系呢？此“帝”是傳說中的三皇五帝。三皇五帝代表了文明的起始和天下的統一。《道德經》中的圣人一般指周文王，帝在圣人之前，只有三皇五帝是相匹配的。“象帝之先”，社會恢復了三皇五帝之前的狀況。

《坤》卦六爻全陰，由十二個短劃組成，每個短劃就是一個卦之子。這個‘子’可以代指某一個人，也可以代指某一個小的部族，眾子合在一起就是一個天下，分散開就是一個個獨立的個體。“不知誰之子”，如果針對的統治者，是說戰國時代如“三家分晉”之國的統治者，不知他們是哪個部族遺傳下來的后人，因為他們脫離了王甚至侯的轄制并取而代之。如果針對民眾而言，隱含在他們身上的那種桀驁不馴的品行，不知是哪個原始部族遺傳下來的。

最后這一句照應首句“道沖”，沒有了圣人之道，天下將重現野蠻的暴行。《坤》卦上六爻辭：“龍戰于野，其血玄黃。”這是五帝之前的社會狀態，戰亂橫行，血流成河，民生涂炭。所以“象帝之先”是老子的一個悲慘的預言，天下必將重回殺戮的年代。

本章此前據王弼本有注解，現以帛書甲本重新闡釋，觀點當以本解為準。

今譯

圣人的治國之道被時代洪流所沖斷，而應用的大道從有變成了不再充盈。

純樸的人心啊，是形成社會萬事萬物的源頭。

（圣人）重新對財產進行了分配，把各種社會問題分門別類制定規章，既融合了廣大民眾的利益，也考慮到最底層民眾的心愿。

古風留存啊，從民眾身上隱約看到上古的影子。

我不知道他們是哪個先輩遺傳下來的子息，像是古帝之前的愚昧作風。