1、《禮記·中庸》十九章有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

2、”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。

3、“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。

4、好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。

5、 “博”還意味著博大和寬容。

6、惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。

7、因此博學乃能成為為學的第一階段。

8、越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。

9、 “審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。

10、 問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。

11、 “明辯”為第四階段。

12、學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。

13、“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。

14、 “篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。

15、只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。

16、 以“博學篤行”為校訓，并非只取“博學”和“篤行”四字，而是包括“審問、慎思、明辨”在內的，由“博學”而“篤行”的內在統一、相聯互動的過程。

17、民政人以實現“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”為己任，非有過人之本領無以擔此重任。

18、以“博學篤行”為做學問之道，方能學有所依、學有所成、學有所用，“愛眾親仁”才不至于流于口號，流于形式。

19、 它的前后文是這樣寫的：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

20、有弗學，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。

21、人一能之，已百之；人十能之，已千之。

22、果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

23、 意思是做事要廣泛的學習，仔細的探究，謹慎的思考，明確的辨別，最后要切實的去實行。

24、 《論語·子張》：“子夏曰:‘博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

25、’” 《中庸·第二十章》中的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” 講的是儒家增進學業，修養人格的功夫。

26、 古代的解釋 《四書》十九章有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

27、”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。

28、“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。

29、好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。

30、“博”還意味著博大和寬容。

31、惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。

32、因此博學乃能成為為學的第一階段。

33、越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。

34、“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。

35、問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。

36、“明辯”為第四階段。

37、學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。

38、“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。

39、“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。

40、只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。

41、 現代的解釋 急事， 慢慢的說；大事，清楚的說；小事，幽默的說；沒把握的事，謹慎的說；沒發生的事，不要胡說；做不到的事，別亂說；傷害人的事，不能說；傷心的事，不要見人就說；別人的事， 小心的說；自己的事，聽聽自己的心怎么說;現在的事，做了再說；未來的事，未來再說......。