1、火把節在古代被稱為"星回節"，俗有“星回于天而除夕”之說。

2、火把節的由來傳說不一：一說天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲戰勝天神；一說出自《南詔野史》及師范《滇系》，這兩書載：南詔首領皮羅閣企圖并吞另五詔，將會五詔于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。

3、 民族 火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。

4、彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。

5、 彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。

6、后人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。

7、節慶期間，各族男女青年或點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。

8、現在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節日開展商貿活動。

9、 “火把節”也是白族的一個盛大節日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會舉行預祝五谷豐登、人畜興旺的活動。

10、當晚，每家門前都豎有火把一柱，村口全村公立的大火把上插紅綠紙旗，書寫一些吉祥語句，村民們則高舉火把在田間游行一周，捕滅蟲害。

11、此外還有"繞三靈"、"耍海會"、劃船、放生等一系列的文藝活動。

12、 每年的農歷6月24日，在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上節日的盛裝，載歌載舞，舉辦聲勢浩大的選美活動和服飾、賽馬、摔交、射箭的比賽，并在夜晚點燃火把在曠野中游行，紀念他們心中的英雄。

13、 火把節是彝族人民特有的傳統佳節，自漢唐起，已沿襲一千多年。

14、火把節一般于每年農歷二十四日舉行，歷時三天。

15、有關火把節起源的記載和傳說有數十種，內容豐富，優美動人。

16、其中較為普遍的幾種說法是： 一、相傳天上的恩梯古茲（彝族神話中的天神）派嘍羅到凡間危害眾生和莊稼，人們在支格阿魯（彝族神話中的英雄）率領下毫不畏懼，在農歷6月24日這天用火把焚燒了害蟲，戰勝了天神，于是彝族人民把這天定為火把節，代代相傳。

17、 二、書倫撰修《西昌縣志》載：……唐開元間，有鄧耿詔者，六詔之一也。

18、南詔欲并五詔，因星回節召五詔令飲于松明樓。

19、鄧耿妻慈善，懼難止夫勿行，不聽，乃以鐵釧約夫，背而別。

20、比至南詔，火其樓，諸詔尋夫骸不可識，獨慈善以釧故將其骸以歸。

21、南詔異其惠，以幣聘之，善以夫未葬為辭，既葬乃于櫻城自守。

22、南詔以兵圍之，三月食盡，善盛服端坐餓以死，南詔尋悔，旌其城曰德源。

23、今滇俗6月24日，比戶所松焉。

24、燎長丈余，入夜爭先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之豐歉。

25、戚友會聚，剁牲飲酒，夷漢同之……。

26、正如《西昌縣志.文藝志》（建昌竹枝詞）所載：赴宴先知去不回，柴樓煙冷尚余哀，而今火樹沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去難回，贈到金杯隱自哀。

27、千古人猶照亮節，吞來六詔已成灰。

28、 三、遠古的時候，天上的一個大力士和地上的一個大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士戰勝，狼狽地逃到天上，在天神面前拔開弄是非，于是天神不分青紅皂白，遷怒于人間，遣派大量的害蟲到地上糟踏莊稼，危害人民，人們點燃火把到田間驅除蟲害，戰勝了天神，這天正好是農歷的六月二十四日，彝族人民把這天定為火把節。

29、 火把節是四川涼山彝族最盛大的傳統節日，屆時家家飲酒、吃坨坨肉、并殺牲以祭祖先。

30、人們穿新衣，開展具有民族特色的文體活動，男人們參加斗牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。

31、晚上把火把在房前屋后游轉；第三天晚上成群結隊地舉著火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮結束。

32、 火把節探源 山寨里的火把節之夜 一年一度的民族節日火把節又到了。

33、關于這一節日的來源，千百年來眾說紛紜。

34、有一種新的觀點：這個節日來自于古老的歷法，與炎帝有關——— 撲朔迷離的傳說 云南省的彝、白、僳僳、納西、普米、哈尼等少數民族，有一個共同的節日—火把節。

35、 關于火把節的來歷，有許多不同的說法。

36、麗江市寧蒗彝族自治縣彝族火把節來源的傳說是：天上的大力士與地上的大力士相約在農歷六月二十四日摔跤，結果天上的大力士摔死了，天神大怒之下，派蝗蟲到人間討回命債。

37、蝗蟲吃光了地上的植物，人們用火把燒死蝗蟲，但蝗蟲越來越多，只好與天神達成協議，人間每年在農歷六月二十四日給天神賠償犏牛、羯羊、雞、雞蛋、蘸水等物，白天用陽光照著賠，夜間用火把照著賠。

38、從此，火把節流傳下來(《新編麗江風物志》)。

39、 麗江納西族火把節來源的傳說是：玉皇大帝不滿人間比天上好，派火神去燒毀人間，火神來到人間，看到一個白發老人背著一個大孩子，牽著一個小孩子，天神問為什么不背小的背大的，老人說大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了，我應該更疼愛哥哥的獨生子。

40、火神被感動了，回去騙玉皇大帝說已經燒掉了。

41、后來，玉皇大帝想看看燒掉的人間，才發現人間更美了，他殺死了火神，但火神拯救人間的心沒有死，一滴心血跳出天門，落到雪山腳下一座廟里，被和尚用紅布包好，農歷六月二十五日傍晚，血滴變成小娃娃對大家說，玉皇大帝要來放火，只有家家門前點起火把，一連點三個晚上，才能騙過玉皇大帝，免除災難。

42、于是人們都點起火把，騙過了玉皇大帝。

43、人們為了紀念火神，同時防備玉皇大帝，年年到這時都點火把。

44、(《新編麗江風物志》)。

45、 大理一帶，則有阿南公主的傳說：“漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長曼阿娜之妻。

46、娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國人皆知我以禮嫁。

47、忠如其言。

48、明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。

49、南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。

50、時六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節。

51、” 昆明、大理還有唐代慈善夫人及火燒松明樓的傳說。

52、 各民族火把節的節日名稱相同，過節的時間也大致相同，這些不同的傳說后面，火把節應該有一個共同的或相近的源頭。

53、 火把節：古老歷法的“活化石” 火把節還有一個充滿詩意的名字，叫星回節。

54、五代時蜀國佚名氏所作的《玉溪編事·震旦》記載：唐時南詔(指南詔國統治者)以十二月十六日為星回節，是日游于避風臺，命清平官賦詩。

55、 “星回”一詞，《禮記·月令·季冬之月》上有記載：“是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天，數將幾終。

56、歲且更始。

57、”孔穎達解釋說：“謂二十八宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至于此月，復其故處，與去年季冬早晚相似，故云星回于天。

58、” 《祿勸縣志》載：“六月二十四日為火把節，亦謂星回節，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天除夕也。

59、會飲至旬余不息，猶漢人之春宴相聚也。

60、”陸次云在《峒溪縣志》中也說“六月二十四日為年”。

61、納西族也說“冬季春節為大，夏季火把節為大”。

62、這些記載，表明火把節不僅與中國古代的星回節有關，而且與古代云南少數民族過年有關，是遠古時代一個非常重要的節日。

63、 上述火把節和星回節的資料中，《禮記》和《玉溪編事》中所講的星回節都在冬季，不在夏季。

64、而《祿勸縣志》和《峒溪縣志》講到星回節和火把節都是過年的節日，時間是農歷六月二十四日至二十六日前后一兩天。

65、怎么會有兩個時間和時令完全相反的星回節?火把節是不是過年的節日?找到這些問題的答案，可能也就找到了火把節的真正源頭。

66、 中國最早的詩歌集《詩經》中，有一首著名的長詩《豳風·七月》，講農人一年四季的生產生活。

67、其中的月、日兩個字，使許多讀《詩經》的人傷透腦筋，———詩中講了一年共十個月（而不是十二個月）的農事。

68、又反復講到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”這四天，卻又不講其他的日子，后人讀起來很吃力。

69、原因是詩中涉及一個古代歷法的問題，與古代的星回節(火把節)密切相關。

70、 中國遠古時代使用的歷法，與現在所用的羅馬歷法(公歷)和陰歷歷法(農歷)并不相同。

71、《七月》講一年之內的農事活動，只涉及十個月，原因是當時以“一年十個月，一月36天，5天為過年日”的古歷法“火歷”記年記時。

72、所以詩中的農夫既講一年十個月之中所作的全部農事，也講過年那幾天的事情。

73、“七月流火”之“火”，古人又稱之為“大火”、“商星”、“鶉火”、“大辰”，指的是蒼龍七宿的第五宿，有三顆星(心宿)，并認為“心宿三星，天之正位也(《宋史·天文志·三》)”，因而設專人“火正”，把它作為天象觀測的主要對象和編制歷法的依據，制定出“大火南中”之月(六月)為正月的“火歷”(龐樸《火歷初探》)。

74、在以“火歷”紀年記時的遠古時代，“大火南中”的六月，正是舊年到頭新年開始的“歲末年首”。

75、一年十個月，一個月36天，剩下的5天為過年日，時間正是火把節期間。

76、正因為是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回節。

77、“火歷”的歷史痕跡，還保留在“天上有十個太陽”的神話傳說等等人們耳熟能詳的常識之中。

78、 這種歷法一直使用到后羿時代。

79、《淮南子·本經訓》記載：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食……堯乃使羿……上射十日……民皆喜，置堯以為天子……”我們可以這樣去解讀這個神話：它實際上講的是廢止“火歷”的歷法變革，射下九個太陽，而留下一個太陽的傳說，是對廢除“火歷”，采用太陽歷的模糊記憶。

80、而與后羿有關的“嫦羲(嫦娥，神話中是后羿之妻)生下十二個月亮”的傳說，則標志著太陰歷的誕生。

81、天干地支相配的紀年法，其實也是陰歷對火歷批判與吸收的結果———十是火歷的月數，十二是陰歷的月數，十天干與十二地支相配的結果，形成六十年一甲子(周期)的紀年法。

82、 火把節：對炎帝及火崇拜的永恒記憶 火歷或者叫做十月歷，是中國西部、北部和西北部的許多遠古先民都使用過的古老歷法。

83、它的來源，可以追溯到“炎黃”時代的炎帝。

84、《管子·輕重篇》說：“炎帝作鉆燧生火”。

85、《左傳·昭公十九年》說：“炎帝氏以火紀(記年)，故為火師而火名”。

86、《左傳·哀公九年》說：“炎帝為火師，姜姓其后也”。

87、《淮南子·汜論訓》說：“炎帝死而為灶”。

88、《尸子》說：“燧人上觀辰星，下察五木，以為火”。

89、《史記·三皇本紀》說：“炎帝，神農氏。

90、姜姓也……人身牛首，長于姜水，因以姓焉。

91、” 這些記載不僅說明炎帝發明了用火(鉆燧生火)，發明了火歷(火師而火名)，他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火師)為圖騰和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后)，而且他還是崇拜火神(死而為灶)的遠古部落的共同祖先，觀測星辰———發明用火———教民耕種———死為灶神都統一在炎帝身上，應該不是偶然的。

92、 因此，古代有了兩個星回節，即“大火”最正和最偏的時節，一個在夏季，一個在冬季；其中夏季的星回節，是所有古羌(古代羌姜同義)部落后裔和與古羌部落有密切關系的遠古部落后裔共同的“年節”，是他們過年的節日。

93、這個節日的活動，與牛、羊、火等圖騰崇拜和祖先神崇拜有關。

94、實際上，現在過火把節的許多民族，都與遠古的羌人有關，他們或者是古羌人的直系后裔，或者是與古羌人有密切關系的古代先民的后代，或者是古羌人與其他遠古部落融合后形成的新的民族，他們都因為與古羌人的關系，擁有一個共同的祖先，那就是炎帝，也擁有共同的圖騰，那就是牛、羊、火。

95、同時有了共同的節日，那就是火把節———古代的星回節。

96、也有了共同的節日內容———斗牛、殺羊、點火把、放天燈等等，實質內容只有一個，那就是紀念自己的古代祖先———炎帝，崇拜自己遠古的圖騰———牛、羊、火，回憶自己的遠古歷史———刀耕火種。

97、 十月為一年，一月36天，另有5天過年日的古老歷法，至今還留存在屬于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中。

98、 云南各民族關于火把節的傳說，各有各的特色內容。

99、彝族關于火把節的傳說，實際上是以游牧為主轉為以農耕為主之后，新的文化形態對原有文化形態的揚棄。

100、這個傳說最大限度地保留了火把節來源的原始信息，也是最接近火把節源頭的一個傳說。

101、納西族關于火把節傳說的諺語中保留了火把節來歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》中的記載共同對探究火把節的來歷提供了重要線索。

102、大理和昆明一帶關于火把節的傳說，雖然遮掩了火把節的來源，但其“星回節”的說法，一樣露出了火把節的源頭活水及深厚文化。

103、 火把節四說 據傳，農歷6月24日，是人類使用火的紀念日，生活在云南的白、彝、普米、納西等民族，把6月24日定為傳統的火把節，屆時，舉辦各種活動歡度。

104、種“太陽” 鶴慶西山片的白、彝族群眾，每到火把節這天，要舉辦種“太陽”活動。

105、是日，人們在“打歌”場中心豎棵大火把，火把四周，堆放著堆堆干柴。

106、火把正前方栽著一截經認真挑選、干燥易燃的樹樁作為太陽的象征。

107、太陽冒山之際，早已匯聚在場子中的人們，各拿一根精選的小木棒，依次到“太陽”上“鉆”木取火。

108、不管誰“鉆”出了火星，眾人便蜂擁而上，用早已準備好的草絨、干樹枝葉“接”點火種。

109、并想法把火種移到柴堆上，把柴堆點燃。

110、隨即，各人用一把小火把從火堆上點燃火種，帶回家中把各家的火塘點燃，稱之種“太陽”。

111、太陽落山后，人們全匯聚到“打歌”場，在白 日燃燒的篝火上再次點燃大火把。

112、隨之，環火把、火堆“打歌”，歌頌火給人的幸福，通宵達旦。

113、 耍火 居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之夜，要舉辦耍火活動。

114、人們在村寨所有的大樹上，系上成團、成束的紅花，象征“紅花火樹如炬燃”。

115、當天上出現第一顆星星之際，人們各舞一把點燃的小火把，載歌載舞，環“紅花火樹”唱頌一通。

116、 祭頌火神 居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節這天，要舉辦祭頌火神活動。

117、據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。

118、她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來了火種，并以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時獲得了火。

119、為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種這天定作祭頌火神節。

120、 節日一大早，人們便在各自的村寨口，栽埋一棵大松樹，象征昂姑咪的化身。

121、樹上掛滿小火把，村中有多少人口，就要在樹上掛系與人口數相符的小火把。

122、下午用牲禮祭過“化身”后，由村中年歲最高的一老婦人將“化身”點燃。

123、參加活動者，各從“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上將其點燃。

124、爾后，眾人在老婦人的帶領下，環“化身”跳起鍋莊舞，歌頌昂姑咪獻身傳火的功績。

125、禮贊過“化身”后，各人相約成組，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林間放聲高歌。

126、祈求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人人畜興旺、五谷豐盛、村寨平安、事事如意…… 舞火唱種黃坪鄉是鶴慶縣的一個熱區，物產富庶。

127、據傳，這里的居民是當年孔明和孟獲在此屯軍留下的后代。

128、這塊沃土是當年孔明與孟獲結盟時共同開墾出來的。

129、并在6月24日晚點火夜戰，首次播下了五谷之種，荒甸從此變成了良田。

130、為了紀念這一日子，每到這一天，后人就要點火把夜戰播種小春作物。

131、是時，老人和孩子們手舞火把，環田地歌舞助興，青年人在田間播種。

132、勞動生產與民俗活動融為一體，另有一番風味火把節在古代被稱為"星回節"，俗有“星回于天而除夕”之說。

133、火把節的由來傳說不一：一說天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲戰勝天神；一說出自《南詔野史》及師范《滇系》，這兩書載：南詔首領皮羅閣企圖并吞另五詔，將會五詔于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。

134、 ? 民族 ? 火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。

135、彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。

136、 ? 彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。

137、后人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。

138、節慶期間，各族男女青年或點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。

139、現在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節日開展商貿活動。

140、 ? “火把節”也是白族的一個盛大節日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會舉行預祝五谷豐登、人畜興旺的活動。

141、當晚，每家門前都豎有火把一柱，村口全村公立的大火把上插紅綠紙旗，書寫一些吉祥語句，村民們則高舉火把在田間游行一周，捕滅蟲害。

142、此外還有"繞三靈"、"耍海會"、劃船、放生等一系列的文藝活動。

143、 ? ?每年的農歷6月24日，在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上節日的盛裝，載歌載舞，舉辦聲勢浩大的選美活動和服飾、賽馬、摔交、射箭的比賽，并在夜晚點燃火把在曠野中游行，紀念他們心中的英雄。

144、 ? 火把節是彝族人民特有的傳統佳節，自漢唐起，已沿襲一千多年。

145、火把節一般于每年農歷二十四日舉行，歷時三天。

146、有關火把節起源的記載和傳說有數十種，內容豐富，優美動人。

147、其中較為普遍的幾種說法是： ? 一、相傳天上的恩梯古茲（彝族神話中的天神）派嘍羅到凡間危害眾生和莊稼，人們在支格阿魯（彝族神話中的英雄）率領下毫不畏懼，在農歷6月24日這天用火把焚燒了害蟲，戰勝了天神，于是彝族人民把這天定為火把節，代代相傳。

148、 ? 二、書倫撰修《西昌縣志》載：……唐開元間，有鄧耿詔者，六詔之一也。

149、南詔欲并五詔，因星回節召五詔令飲于松明樓。

150、鄧耿妻慈善，懼難止夫勿行，不聽，乃以鐵釧約夫，背而別。

151、比至南詔，火其樓，諸詔尋夫骸不可識，獨慈善以釧故將其骸以歸。

152、南詔異其惠，以幣聘之，善以夫未葬為辭，既葬乃于櫻城自守。

153、南詔以兵圍之，三月食盡，善盛服端坐餓以死，南詔尋悔，旌其城曰德源。

154、今滇俗6月24日，比戶所松焉。

155、燎長丈余，入夜爭先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之豐歉。

156、戚友會聚，剁牲飲酒，夷漢同之……。

157、正如《西昌縣志.文藝志》（建昌竹枝詞）所載：赴宴先知去不回，柴樓煙冷尚余哀，而今火樹沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去難回，贈到金杯隱自哀。

158、千古人猶照亮節，吞來六詔已成灰。

159、 ? 三、遠古的時候，天上的一個大力士和地上的一個大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士戰勝，狼狽地逃到天上，在天神面前拔開弄是非，于是天神不分青紅皂白，遷怒于人間，遣派大量的害蟲到地上糟踏莊稼，危害人民，人們點燃火把到田間驅除蟲害，戰勝了天神，這天正好是農歷的六月二十四日，彝族人民把這天定為火把節。

160、 ? 火把節是四川涼山彝族最盛大的傳統節日，屆時家家飲酒、吃坨坨肉、并殺牲以祭祖先。

161、人們穿新衣，開展具有民族特色的文體活動，男人們參加斗牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。

162、晚上把火把在房前屋后游轉；第三天晚上成群結隊地舉著火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮結束。

163、 ? 火把節探源 ? 山寨里的火把節之夜 ? 一年一度的民族節日火把節又到了。

164、關于這一節日的來源，千百年來眾說紛紜。

165、有一種新的觀點：這個節日來自于古老的歷法，與炎帝有關——— ? 撲朔迷離的傳說 ? 云南省的彝、白、僳僳、納西、普米、哈尼等少數民族，有一個共同的節日—火把節。

166、 ? 關于火把節的來歷，有許多不同的說法。

167、麗江市寧蒗彝族自治縣彝族火把節來源的傳說是：天上的大力士與地上的大力士相約在農歷六月二十四日摔跤，結果天上的大力士摔死了，天神大怒之下，派蝗蟲到人間討回命債。

168、蝗蟲吃光了地上的植物，人們用火把燒死蝗蟲，但蝗蟲越來越多，只好與天神達成協議，人間每年在農歷六月二十四日給天神賠償犏牛、羯羊、雞、雞蛋、蘸水等物，白天用陽光照著賠，夜間用火把照著賠。

169、從此，火把節流傳下來(《新編麗江風物志》)。

170、 ? 麗江納西族火把節來源的傳說是：玉皇大帝不滿人間比天上好，派火神去燒毀人間，火神來到人間，看到一個白發老人背著一個大孩子，牽著一個小孩子，天神問為什么不背小的背大的，老人說大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了，我應該更疼愛哥哥的獨生子。

171、火神被感動了，回去騙玉皇大帝說已經燒掉了。

172、后來，玉皇大帝想看看燒掉的人間，才發現人間更美了，他殺死了火神，但火神拯救人間的心沒有死，一滴心血跳出天門，落到雪山腳下一座廟里，被和尚用紅布包好，農歷六月二十五日傍晚，血滴變成小娃娃對大家說，玉皇大帝要來放火，只有家家門前點起火把，一連點三個晚上，才能騙過玉皇大帝，免除災難。

173、于是人們都點起火把，騙過了玉皇大帝。

174、人們為了紀念火神，同時防備玉皇大帝，年年到這時都點火把。

175、(《新編麗江風物志》)。

176、 ? 大理一帶，則有阿南公主的傳說：“漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長曼阿娜之妻。

177、娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國人皆知我以禮嫁。

178、忠如其言。

179、明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。

180、南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。

181、時六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節。

182、” ? 昆明、大理還有唐代慈善夫人及火燒松明樓的傳說。

183、 ? 各民族火把節的節日名稱相同，過節的時間也大致相同，這些不同的傳說后面，火把節應該有一個共同的或相近的源頭。

184、 ? 火把節：古老歷法的“活化石” ? 火把節還有一個充滿詩意的名字，叫星回節。

185、五代時蜀國佚名氏所作的《玉溪編事·震旦》記載：唐時南詔(指南詔國統治者)以十二月十六日為星回節，是日游于避風臺，命清平官賦詩。

186、 ? “星回”一詞，《禮記·月令·季冬之月》上有記載：“是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天，數將幾終。

187、歲且更始。

188、”孔穎達解釋說：“謂二十八宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至于此月，復其故處，與去年季冬早晚相似，故云星回于天。

189、” ? 《祿勸縣志》載：“六月二十四日為火把節，亦謂星回節，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天除夕也。

190、會飲至旬余不息，猶漢人之春宴相聚也。

191、”陸次云在《峒溪縣志》中也說“六月二十四日為年”。

192、納西族也說“冬季春節為大，夏季火把節為大”。

193、這些記載，表明火把節不僅與中國古代的星回節有關，而且與古代云南少數民族過年有關，是遠古時代一個非常重要的節日。

194、 ? 上述火把節和星回節的資料中，《禮記》和《玉溪編事》中所講的星回節都在冬季，不在夏季。

195、而《祿勸縣志》和《峒溪縣志》講到星回節和火把節都是過年的節日，時間是農歷六月二十四日至二十六日前后一兩天。

196、怎么會有兩個時間和時令完全相反的星回節?火把節是不是過年的節日?找到這些問題的答案，可能也就找到了火把節的真正源頭。

197、 ? 中國最早的詩歌集《詩經》中，有一首著名的長詩《豳風·七月》，講農人一年四季的生產生活。

198、其中的月、日兩個字，使許多讀《詩經》的人傷透腦筋，———詩中講了一年共十個月（而不是十二個月）的農事。

199、又反復講到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”這四天，卻又不講其他的日子，后人讀起來很吃力。

200、原因是詩中涉及一個古代歷法的問題，與古代的星回節(火把節)密切相關。

201、 ? 中國遠古時代使用的歷法，與現在所用的羅馬歷法(公歷)和陰歷歷法(農歷)并不相同。

202、《七月》講一年之內的農事活動，只涉及十個月，原因是當時以“一年十個月，一月36天，5天為過年日”的古歷法“火歷”記年記時。

203、所以詩中的農夫既講一年十個月之中所作的全部農事，也講過年那幾天的事情。

204、“七月流火”之“火”，古人又稱之為“大火”、“商星”、“鶉火”、“大辰”，指的是蒼龍七宿的第五宿，有三顆星(心宿)，并認為“心宿三星，天之正位也(《宋史·天文志·三》)”，因而設專人“火正”，把它作為天象觀測的主要對象和編制歷法的依據，制定出“大火南中”之月(六月)為正月的“火歷”(龐樸《火歷初探》)。

205、在以“火歷”紀年記時的遠古時代，“大火南中”的六月，正是舊年到頭新年開始的“歲末年首”。

206、一年十個月，一個月36天，剩下的5天為過年日，時間正是火把節期間。

207、正因為是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回節。

208、“火歷”的歷史痕跡，還保留在“天上有十個太陽”的神話傳說等等人們耳熟能詳的常識之中。

209、 ? 這種歷法一直使用到后羿時代。

210、《淮南子·本經訓》記載：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食……堯乃使羿……上射十日……民皆喜，置堯以為天子……”我們可以這樣去解讀這個神話：它實際上講的是廢止“火歷”的歷法變革，射下九個太陽，而留下一個太陽的傳說，是對廢除“火歷”，采用太陽歷的模糊記憶。

211、而與后羿有關的“嫦羲(嫦娥，神話中是后羿之妻)生下十二個月亮”的傳說，則標志著太陰歷的誕生。

212、天干地支相配的紀年法，其實也是陰歷對火歷批判與吸收的結果———十是火歷的月數，十二是陰歷的月數，十天干與十二地支相配的結果，形成六十年一甲子(周期)的紀年法。

213、 ? 火把節：對炎帝及火崇拜的永恒記憶 ? 火歷或者叫做十月歷，是中國西部、北部和西北部的許多遠古先民都使用過的古老歷法。

214、它的來源，可以追溯到“炎黃”時代的炎帝。

215、《管子·輕重篇》說：“炎帝作鉆燧生火”。

216、《左傳·昭公十九年》說：“炎帝氏以火紀(記年)，故為火師而火名”。

217、《左傳·哀公九年》說：“炎帝為火師，姜姓其后也”。

218、《淮南子·汜論訓》說：“炎帝死而為灶”。

219、《尸子》說：“燧人上觀辰星，下察五木，以為火”。

220、《史記·三皇本紀》說：“炎帝，神農氏。

221、姜姓也……人身牛首，長于姜水，因以姓焉。

222、” ? 這些記載不僅說明炎帝發明了用火(鉆燧生火)，發明了火歷(火師而火名)，他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火師)為圖騰和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后)，而且他還是崇拜火神(死而為灶)的遠古部落的共同祖先，觀測星辰———發明用火———教民耕種———死為灶神都統一在炎帝身上，應該不是偶然的。

223、 ? 因此，古代有了兩個星回節，即“大火”最正和最偏的時節，一個在夏季，一個在冬季；其中夏季的星回節，是所有古羌(古代羌姜同義)部落后裔和與古羌部落有密切關系的遠古部落后裔共同的“年節”，是他們過年的節日。

224、這個節日的活動，與牛、羊、火等圖騰崇拜和祖先神崇拜有關。

225、實際上，現在過火把節的許多民族，都與遠古的羌人有關，他們或者是古羌人的直系后裔，或者是與古羌人有密切關系的古代先民的后代，或者是古羌人與其他遠古部落融合后形成的新的民族，他們都因為與古羌人的關系，擁有一個共同的祖先，那就是炎帝，也擁有共同的圖騰，那就是牛、羊、火。

226、同時有了共同的節日，那就是火把節———古代的星回節。

227、也有了共同的節日內容———斗牛、殺羊、點火把、放天燈等等，實質內容只有一個，那就是紀念自己的古代祖先———炎帝，崇拜自己遠古的圖騰———牛、羊、火，回憶自己的遠古歷史———刀耕火種。

228、 ? 十月為一年，一月36天，另有5天過年日的古老歷法，至今還留存在屬于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中。

229、 ? 云南各民族關于火把節的傳說，各有各的特色內容。

230、彝族關于火把節的傳說，實際上是以游牧為主轉為以農耕為主之后，新的文化形態對原有文化形態的揚棄。

231、這個傳說最大限度地保留了火把節來源的原始信息，也是最接近火把節源頭的一個傳說。

232、納西族關于火把節傳說的諺語中保留了火把節來歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》中的記載共同對探究火把節的來歷提供了重要線索。

233、大理和昆明一帶關于火把節的傳說，雖然遮掩了火把節的來源，但其“星回節”的說法，一樣露出了火把節的源頭活水及深厚文化。

234、 ? 火把節四說 ? 據傳，農歷6月24日，是人類使用火的紀念日，生活在云南的白、彝、普米、納西等民族，把6月24日定為傳統的火把節，屆時，舉辦各種活動歡度。

235、種“太陽” ? 鶴慶西山片的白、彝族群眾，每到火把節這天，要舉辦種“太陽”活動。

236、是日，人們在“打歌”場中心豎棵大火把，火把四周，堆放著堆堆干柴。

237、火把正前方栽著一截經認真挑選、干燥易燃的樹樁作為太陽的象征。

238、太陽冒山之際，早已匯聚在場子中的人們，各拿一根精選的小木棒，依次到“太陽”上“鉆”木取火。

239、不管誰“鉆”出了火星，眾人便蜂擁而上，用早已準備好的草絨、干樹枝葉“接”點火種。

240、并想法把火種移到柴堆上，把柴堆點燃。

241、隨即，各人用一把小火把從火堆上點燃火種，帶回家中把各家的火塘點燃，稱之種“太陽”。

242、太陽落山后，人們全匯聚到“打歌”場，在白 ? 日燃燒的篝火上再次點燃大火把。

243、隨之，環火把、火堆“打歌”，歌頌火給人的幸福，通宵達旦。

244、 ? 耍火 ? 居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之夜，要舉辦耍火活動。

245、人們在村寨所有的大樹上，系上成團、成束的紅花，象征“紅花火樹如炬燃”。

246、當天上出現第一顆星星之際，人們各舞一把點燃的小火把，載歌載舞，環“紅花火樹”唱頌一通。

247、 ? 祭頌火神 ? 居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節這天，要舉辦祭頌火神活動。

248、據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。

249、她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來了火種，并以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時獲得了火。

250、為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種這天定作祭頌火神節。

251、 ? 節日一大早，人們便在各自的村寨口，栽埋一棵大松樹，象征昂姑咪的化身。

252、樹上掛滿小火把，村中有多少人口，就要在樹上掛系與人口數相符的小火把。

253、下午用牲禮祭過“化身”后，由村中年歲最高的一老婦人將“化身”點燃。

254、參加活動者，各從“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上將其點燃。

255、爾后，眾人在老婦人的帶領下，環“化身”跳起鍋莊舞，歌頌昂姑咪獻身傳火的功績。

256、禮贊過“化身”后，各人相約成組，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林間放聲高歌。

257、祈求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人人畜興旺、五谷豐盛、村寨平安、事事如意…… ? 舞火唱種黃坪鄉是鶴慶縣的一個熱區，物產富庶。

258、據傳，這。