編者按：2021年2月27日，由香港釋教“此岸-此岸”弘法會主持，中華釋教文明院、香港觀音課堂包辦，朝陽慈祥基金、安達國際扶助扶助的——名家對話系之（一）“釋教與人為智能”在觀音課堂進行。香港釋教共同會董事長、西方寺住持寬運法師，香港浸會大學副校長、英國皇家工程院院士、歐洲農科院院士郭毅可熏陶，鳳凰衛生電視金石財政和經濟劇目把持人曾瀞漪，就怎樣用佛法的觀點去領會人為智能以及人為智能怎樣面向將來最優美的目的等實質打開對話。以次為對話全文：

釋教與人為智能對話當場（圖片根源：鳳凰網釋教）

把持人曾瀞漪姑娘：大師好！2020年新冠疫情此后，生人仍舊學會了跟宏病毒并存，比方說此刻咱們一面打疫苗，一面仍舊連接戴著口罩；疫情讓咱們的生存略微緩下來了，然而并沒有遏制咱們讓本人的生存更優美的探求。

在人們將來探求更優美生存的功夫呢，人為智能的興盛是最要害的助力之一，人為智能興盛仍舊有幾十年的功夫了，到此刻咱們生存在一個跟人為智能并存共生的期間，咱們的食、衣、住、行、文娛，即是培養再有文娛，咱們的政事、法令、財經、社會跟生存，都深深的遭到人為智能的感化。

那些感化有特殊鮮明的，有特殊隱含的，比方說在很鮮明的上面，咱們的生存很便當，咱們的家用電器、咱們的大哥大都是跟人為智能相關的。然而另一上面有些湮沒的，咱們大概沒有發覺到的。比方說咱們在接收少許消息動靜的功夫，那些消息大概透過人為智能，而以至反面是有人有認識的，讓咱們接受到那么的消息，從而感化到咱們的推敲、確定。

比方說在政事推舉開票的功夫，咱們城市遭到那些感化，人為智能對咱們生人的生存或明或暗的感化，它傍邊大概隱含著善惡，以至更深檔次的是倫理品德的題目。所以咱們在即日的對談傍邊更加關心到的即是，人為智能在這個期間怎樣用佛法的觀點去領會。即日在咱們的對談傍邊，中心即是“釋教與人為智能”，對談的貴賓寬運法師，西方寺住持、香港釋教共同會董事長，法師好！再有一位是郭毅可熏陶，香港浸會大學副校長、英國皇家工程院院士、歐洲農科院院士，郭校長好！

我是鳳凰衛生電視金石財政和經濟劇目把持人曾瀞漪，趕快來談，此刻大師都在依附人為智能，人為智能彷佛是咱們此刻社會的一個，最要害的處置計劃，面向將來一個最優美的目的。法師！您是怎樣去構想到即日如許一個中心，釋教和人為智能的？

釋教與人為智能對話當場（圖片根源：鳳凰網釋教）

寬運法師：任何事都是應運而生，咱們領會發端是蒸汽機這個歲月，到后到達了一個風力的期間，再到厥后演化成集成通路的期間，到此刻人為智能的期間，都在與時俱進。本來釋教它也是契理又契機，契理即是跟釋教相映，契機即是跟當下相映，由于釋教說了，菩薩（隨所化眾生）而取佛土，為降服（隨所調伏）眾生而取佛土。

動作一個菩薩道，更加是咱們大乘釋教，以是長久是攝受眾生，應攝受的攝受之，應降服的降服之。那如何樣攝受和降服呢？本來釋教有“五明”，有“證明”，即是經過音聲、經過談話。再有“因明”，釋教講的是論理，用論理思想如何去駁斥、商量。接著有“內明”，釋教最關心的即是“內明”；即是經過對經、律、論的領會，佛即是內求的，咱們人是外求的，老是讓咱們省悟，釋教自己即是省悟的培養。

接著再有“醫方明”，那你菩薩攝受眾生，不只要領會他本質的苦楚，他身材的苦楚你也要領會，即是醫好他的病。接著即是咱們說了，人為智能就在這種所謂 “笨拙明”，如何樣的“笨拙明”呢？即是你要領會如何樣經過創造，經過社會讓它超過。由于咱們領會人手段是令生存更優美，讓咱們的情況更優美，那你想攝受眾生，也要去領會這種“笨拙明”，以是很要害。

此刻的人為智能也有跟“五明”相關系，你看怎樣適合論理思想，那怎樣去觸和觸覺；“觸覺”即是它的體驗，讓它聽咱們的訓令。人為智能嘛，是生人去創造出來的，付與它的，它和人仍舊有些個不一律，然而蓄意它給咱們帶來簡單，為咱們帶來所有弘法的簡單，也給眾生帶來生存的簡單。固然如何個簡單、本領呢？我斷定郭熏陶罕見，我也是很敬仰的熏陶，他在人為智能范圍、科學范圍很有樹立，咱們也不妨聽聽郭熏陶如何去看這個題目。

把持人曾瀞漪姑娘：好的，感謝寬運法師。用“五明”來刻畫跟人為智能的聯系，大概是咱們邇來在商量跟人為智能相關的題目傍邊，第一次聽到如許的講法，郭校長，我想指導您，動作一個人為智能的科學家，這是否也是您第一次聽到，用“五明”釋教、佛法的一種觀念來談人為智能。

郭毅可熏陶：是的、是的，我聽住持講了“五明”的功夫，我是該當來說是有頓悟的發覺。由于人為智能接洽到即日，對于人為智能界、人為智能鴻儒，及至于所有社會，都對人為智能將來的興盛，一上面不妨說是迷惑，大概來講也有很大的百般的憧憬，也有商量。

那么人為智能，生人叫作“人為智能的接洽”，跟往日的本領創造不太一律，由于這是第一次，生人想做一個呆板能像咱們一律，大概以至要比咱們更棒的一個呆板，來跟咱們本人共生，這是生人汗青上沒有過的。你看開個車，我不過讓它比馬跑得快，還沒想過比人走的快，對吧？人是借助他做工作的，而后你人做鐵鳥，也是看到了鳥，所以我也想飛，以是我就做了鐵鳥。

然而人沒有想過我要做一律貨色，我能挑撥我本人，這是生人沒有過的，對吧？你看人為智能每一個超過，都以克服本人為目的；下完棋，我感觸它打勝我才宏大，寫首詩，它要寫得比我好才宏大，這叫“圖靈嘗試”，什么道理？即是說我起碼要跟人一律，我讓你辨別不了這是人仍舊呆板的功夫，你才有智能，有這種設置，以是這是一個特殊在生人汗青上沒有過的。

那沒有過，但有個題目，人為智能將來是如何做的？做的功夫，像咱們一律，咱們題目很多，那跟咱們一律，咱們人是一上面創作了汗青，一上面也在連接的創造形形色色的題目，以是究竟是讓它在哪個上面去興盛，以是對人為智能一個倫理、一個從善，跟品德看法有很多的辦法。以是提出一個宏大的觀念，將來的人為智能我不確定要像人，但起碼能跟人兼容對吧？英文叫compatible，即是我要做部分，它是跟咱們兼容吧，它跟咱們計劃，跟咱們不妨交易吧，對嗎？

這個功夫，那就有個題目展示了，什么叫作“與人兼容”？ 這個沒有設置過，但這個設置就很有意旨了，但你能不不妨有一個比擬精確的價格體制，大概一個觀念典型，我感觸方才住持說的“五明”本質上給出了這么一個設置。

釋教與人為智能對話當場（圖片根源：鳳凰網釋教）

把持人曾瀞漪姑娘：您如何去領會您一個科學家，在用人為智能跟生人兼容的進程傍邊，“五明”您怎樣做證明？

郭毅可熏陶：不妨是如許的，這個“五明”呢，我聽了此后我想，這“五明”本質上講了人為智能要做的五件工作；第一件工作叫“證明”，就你交談，開始呆板跟人要不妨交談，也即是說呆板能懂人想什么，人也要懂呆板想什么。此刻這兩個都不懂，呆板不領會你要我干什么，我人要報告他一個目的，這個目的還不是我人想做的，我不過把它翻譯出來報告呆板，呆板依照我的目的去做。

那么至于這個目的對和錯呆板也不領會，并且這個目的自己講的對不對你也不領會，以是這個功夫有一個痛點，更難的是呆板做了一件工作，它干什么這么做？呆板給你看了病，說你得了什么病，然而你不領會呆板干什么這么說，它給不出任何證明，以是這個功夫就“證明”沒有方法了。

再有第二點即是什么呢？ 方才說的“因明”，即是因果，這人為智能里最難的標題，對吧？這個寰球，這個因果是很難的。以是有一個講法，你站在絕壁邊掉下來了，那什么是“因”，對嗎？是你站在絕壁邊掉下來是個因呢？仍舊這個山自己有個絕壁是個因？這個因果聯系，它是一個很有道理的題目。

人為智能在這個上頭它沒有，你比如說你去看球，你去看球的功夫你得了新冠，所以你說溜冰場是引導你得新冠的因為，人為智能這么領會出來了。本質不是啊！是由于看球人多，人多的功夫才會有這個。以是你看傳抱病跟溜冰場，這個因果計劃器找不著的，以是叫“關系于的聯系”，以是計劃器不妨創造因果這個很難的。第二個對吧？

第三個該當是“內明”；“內明”在科學上即是主觀，你必需要有一個你本人的，查看題目的功夫，你有個主觀的看法，有一個內明，這是我的領會。“主觀”在即日的大數據內里是個很難的題目，英文叫“subjective”，即是你查看一律工作功夫，你本質上對它一個主觀的證明。你聽一首歌，你感觸這歌特殊動聽，固然歌寫得很好，更要害的是你融入你的情緒，以是這叫“主觀”這叫“內明”。這個功夫呆板如何讓它有主觀，如何樣學好貨色和能產生認識，經過認識來主觀察一個題目，這是此刻呆板沒有的。

這又講到了方才講的“醫方明”，固然大略的來說是“醫術”，更要害的是體例，就在這個“體例觀”；不是頭痛醫頭腳痛醫腳，這是個體例叫“醫方明”對吧？它是個表面體制，此刻的貨色不講體例的，以是這也是將來要做的一個compatible。結果，對吧？“笨拙”，“笨拙明”即是動作，此刻呆板的動作的自己對它的領會，這個動作的手段性，動作的所有的明碼原因是沒有的。以是我感觸這個“五明”，本質上是給出了人為智能做“與人兼容”的一個觀念框架、框架結構體制，我感觸特殊棒。

把持人曾瀞漪姑娘：即日咱們既是提出這個“五明”，對于將來人為智能興盛的一個觀念性的引導，這是第一次提出來，而熏陶您也做如許一個提防的，從您的觀點來做一個闡明。法師！從您的觀點能不許再往返應一下？熏陶既是提出他認知的“五明”跟人為智能的聯系，您是否再有做少許彌補呢？由于究竟佛法真的是很深的，怎樣再來談談，看這個工作？

寬運法師：本來釋教呢，由于你契理契機，要跟當下的人要相映，不相映，那你如何能跟一切的蕓蕓眾生去交戰呢？釋教說了，不管胎生、卵生、濕生、化生，由于十足眾生都不妨成佛。成佛，開始用音聲，咱們往日說了，觀音菩薩他示現罷了啦，他見人要說人話，見鬼有的功夫要說謊話；由于他攝受那些個方才說了，地獄的眾生、餓鬼道的眾生，以及一切牲口界的眾生。哪怕是天人，要跟天人的談話，即是要有相映。

固然人呢，釋教再有書腔呀、道腔呀、梵腔呀，是經過音聲來演繹本領，梵音繚亮讓咱們的心寧靜下來。那你說“道腔”很蕩漾，那是天人清閑的體驗。那“書腔”是對著那些個悲苦的眾生，以進步京趕考榜上無名，那你說用“書腔”，它即是在乎相映。以是他這種常識呢，固然咱們也蓄意人為智能也完備這種功效。

方才郭熏陶說了，人與人要對話嘛！人和呆板要對話，那未來會爆發什么題目呢？咱們本人和本人如何相與？咱們和多情人命如何相與？咱們保衛世界和平大會天然如何相與？咱們和人為智能還要如何相與？那未來即是典型了，那如何典型呢？固然說了，這是方才從“證明”說的。那其余再有啊！

把持人曾瀞漪姑娘：咱們先從“證明”連接來接洽下來啊！法師方才在“證明”這一段講得越發的提防，越發的領會了。熏陶您方才提出的，從呆板人人為智能這個觀點，“證明”即是要讓呆板跟人不妨交談，此刻還沒有。而法師方才提出了，“證明”在佛法傍邊是透過音聲、談話，不妨讓人們更發覺到怎樣遭到佛法的開拓、領悟。即使說從人為智能的觀點的話，此刻既是沒有做到，未來怎樣在這上面不妨做獲得呢？

郭毅可熏陶：我感觸該當是不妨做獲得。由于“證明”，由于人，即使是講咱們的感知，從器官來講，輸入惟有是談話，以是把它蔓延一步即是人的交談。談話是東西，對吧，不妨講領會，用了談話，這個“證明”真實的含意。那么計劃器，未來咱們智能的呆板，它的人命，它要講百般談話沒有題目，計劃器講百般談話是沒有題目的。然而表白用什么談話？如何表白領會？這是計劃器一個難點。

把持人曾瀞漪姑娘：您這個聲響除去表白除外還要動聽，不妨感動民心，即是我講的話是不妨應機，契機契理嗎？法師說的對吧！比方說您此刻心內里，不說您吧，就說我，比方說，我感觸我此刻真實在處事上遇到了攪擾，那即使是如許的話，我找呆板人來交談，它怎樣報告我，不不過你不妨如何做，而是你干什么該當這么做。這個話，從呆板人的接洽觀點上去看，怎樣不妨做獲得？

釋教與人為智能對話當場（圖片根源：鳳凰網釋教）

郭毅可熏陶：這個接洽在此刻都是很大學一年級個標題。比如說，咱們呆板人，即是伴隨呆板人，日自己做的很好。再有什么貨色呢？老翁須要伴隨對吧？大概來說，病家須要伴隨，但這內里有個特殊大的題目，你伴隨即是它須要你跟它交談，那交談的重要的題目，不是它能談話。它講的話要不妨撫慰民心這就很難，這內里有兩層道理，一個呢，你要領會聽眾。法師說了嘛！見人講人話，見鬼講謊話；把它退一步，見老翁得講老翁話，是否這道理啊！對吧？ 你見女子，要講女子話，這也對嗎？

以是這個功夫他就有一種真實的，以是“證明”有功夫跟“內明”連在一道。跟“因明”連在一道的，它的“五明”是個別啊！以是這個功夫即是這個題目。但人為智能做到做不到？越做越好。我舉個例子，微軟有一款，有一個特殊好的人為智能叫“小冰”。這個咱們很多人都領會，誰人是微軟的北美接洽所做的 ，創造者叫沈向洋，也是我的好伙伴，也是英國工程院院士。

他是英國工程院的院士，也是美利堅合眾國國度農科院院士，他做的工作，他寫的詩很有情緒了仍舊，以是這個功夫，然而它此刻要做的一步步過來的。五年前，我看這個詩寫得還沒轍領會，此刻仍舊做到了。它要領會詩后的含意，沒有人做，呆板是否不妨真實到達這一步？我想會循序漸進，由于人也不是每部分都有那么好的“證明”，以是呢，既是人能學，呆板也能學。以是我是達觀的，但我感觸“證明”的要害意旨就在乎通信交談，“交談”這是要害。

把持人曾瀞漪姑娘：以是這局部即是在人為智能連接興盛的功夫，人們在輸給呆板，輸出給呆板很多的進修，盡管是步調大概是數據，這個進程傍邊，它是連接在進修的；呆板連接在進修的，越來越進修到更不妨跟人逼近，而這個逼近、交談就不妨到達一個，就像您方才講的“小冰”這個呆板人賦詩。哇！從來這個呆板人賦詩，我也不妨嚎啕大哭呀！

郭毅可熏陶：有大概、有大概，你淚腺昌盛就會，這個我感觸實足大概。并且有的不只是詩，寫的歌都特殊美麗。有大概，以是這個，然而方才發端啊！此刻才剛發端。這個就五年嘛！這個寰球財經乒壇，對人為智能興盛一個功夫表。這個功夫很有道理的，功夫表大約是到2024年，即是再過兩年，咱們的這個體例，計劃器體例該當能寫出寰球上最popular 4首時髦歌曲，2027年，該當是計劃器寫的。

把持人曾瀞漪姑娘：2027年全寰球最時髦的4首歌曲。

郭毅可熏陶：40首。

把持人曾瀞漪姑娘：40首會是計劃器寫出來的？

郭毅可熏陶：即是呆板寫的。對吧？到猶如是，我簡直的記不來。再有一個大約是到20大約３幾年的功夫，最佳的演義將會是計劃器寫的。這就不得了啊！你想想看（The New York Times）Best Seller即是紐約時報最佳的搶手書，是計劃器寫的。以是到2049年這功夫，計劃器將博得一切的奧運會數學競賽，即是人不大概有。那你想想看，即使我能寫出最佳的演義，那即是“證明”能做到了。這內里就，反面的“明”就等一會再說了，“證明”是有大概做下來的。

把持人曾瀞漪姑娘：也即是呆板在讓人不不過嚎啕大哭，以至變換人的看法，這件工作上頭，在將來的十年本來該當都不妨看到的。十五年吧，好吧？不十年，十五年吧。

郭毅可熏陶：這我來講一下這個題目，本質上這個大概是一個很有道理的博弈。由于計劃器也在變換人，人是越來越聰慧的，以是你說在這個進程中央，他要如何樣去，人從來在變革，以是當計劃器寫出最佳的演義的功夫，你大概是指此刻的最佳，不要忘懷，當到了2049年，中華群眾民主國創造100本命年的功夫，華夏人讀的演義大概是其余一種鑒別力，以是這個場合是有一個彼此的。

把持人曾瀞漪姑娘：法師，您對這有什么管見？我常感觸這邊我打岔，咱們在計劃其余的四個“明”的功夫，我又會感觸即使呆板都不妨做得這么好，報酬什么要全力呢？佛法傍邊對人來說，最要害的一件工作即是，人是要連接的精進進修，人的價格也是從來透過精進全力才不妨功效一部分的價格。即使將來呆板都能做到這么好的工作，那我干什么還要做人呢？

寬運法師：大師要領會，我同一個科學家在計劃，他說將來大概 90%的人城市賦閑，由于高科技、人為智能大概大數據會博得了很多。然而咱們生人，他是連接的探求超過，它不過說轉型了，咱們大概是有更高檔次的探求。然而咱們也要領會，任何的高科技的超過，都不許代替生人，由于人的潛能是無窮的。

咱們說“心如工畫師”，十足都是唯心所造，像往日的功夫，咱們不妨什么上天，像鐵鳥，方才你說鳥，咱們要學鳥飛，飛上了天際。那咱們要潛水，厥后有了潛艇，你看本來都是人的設想。咱們說嫦娥探月，那么此刻有這種嫦娥安置，到了月球，到了其余。即是人啊！惟有你想到的就能做到，不過說高科技來扶助咱們實行，然而我蓄意未來它是有典型的，它是有品德典型、法令典型、有宗教典型。

由于沒有典型，假設方才你說的演義大概是勝過咱們生人寫的，然而它的談話是在創造在品德之上的談話，它的“政治”是創造在品德之上，它的“文藝”在品德之上，固然要有法令的準則。咱們未來大概說有生人的規則，大概也有人為智能的規則去牽制它。

郭毅可熏陶：對！確定要有。

寬運法師：咱們復制人、復制羊，咱們有些個控制，有的能做，有的不許做，這即是一個宗教檔次。然而我覺得人長久會超過的；抄襲的貨色，創造的貨色，只能說在某一個本領上的勝過，一致從它的實質上去說，它是勝過不了的。這第一點咱們生人也該當釋懷，由于人能省悟成佛，（佛說）十足眾生都猶如來的聰慧德相。

即是呆板有沒猶如來的聰慧德相呢？我覺得它是人為智能的一局部，是咱們大數據給它介入什么元素，它自己沒有這個省悟的心，不過咱們付與它的一個心，這一點上我感觸該當咱們是精確的。

把持人曾瀞漪姑娘：法師方才的看法提出的是，呆板人究竟是呆板人，是人為出來，不是人。以是要維持呆板人仍舊呆板。那郭校長您感觸呢？

郭毅可熏陶：我感觸，我承諾法師一個很要害的管見，即是說人在連接的進化。這部分有更多的功夫，他再有更多的工作，更要害的工作，修道也是很要害的工作，能有更多功夫修道是個功德。然而我跟法師有各別的看法，即是說，這個呆板跟誰人呆板，仍舊呆板，呆板是長久不大概有人的省悟。我感觸這個是個不妨商量的題目，但有一點是確定的，即是我覺得聰慧、智能不是人的專利。

把持人曾瀞漪姑娘：如何說？

釋教與人為智能對話當場（圖片根源：鳳凰網釋教）

郭毅可熏陶：由于我斷定一個智能體，植被也罷、眾生也罷，它的很多的智能咱們大概不領會，呆板也是。那么，我不妨舉一個例子，咱們不妨設想一下，假設了哪天，有一點咱們是確定的，咱們宏大星球總有一個星球上，有像咱們如許的智能人命。假設它飛到了，哪天畢竟到達了地球，咱們見到了它。

開始它的智能確定跟咱們不一律，是嗎？由于它不在咱們的情況中，然而你能說它沒有智能嗎？即使沒有智能，它如何能飛獲得咱們地球上去呢？一個原因，假設咱們飛到誰人球上去，碰到它，人家也不妨這么說啊！你確定有智能，要否則你如何過得來呢？反過來講這個智能能跟咱們一律嗎？以是我感觸，人為智能固然是咱們創作，然而到了確定，人為智能最要害它有本人進修本領，它能不不妨學好的貨色跟咱們不一律呢？

舉一個特殊有道理的例子，即是下圍棋，AlphaGo在打一場，跟李世石打的士功夫，有一步棋，那是震動所有的圍棋界，它走了一步，厥后把李世石打輸了。那一步棋是生人不大概走的，這不是他一部分說，一切人都說。那也即是說，它有那種水平上的省悟，由于它一切的棋都是跟人學的。這個圍棋是咱們創作的，如何走它是惟有咱們領會，它走了一步咱們不大概走的棋，也即是說在那種水平上頭，呆板會不會有本人的省悟？

把持人曾瀞漪姑娘：Ok，這個題目我要詰問法師，法師您感觸就像說校長方才提出，以AlphaGo這個例子來舉，它的那步棋，讓圍棋寰球巨匠李世石冷艷說：天啊！我都沒有想過這步棋，不是生人下得出來的。然而這不過由于更多的數據，它熟習更屢次下圍棋的因為，仍舊說是一種省悟呢？您覺得與超乎常理的是一種省悟嗎？呆板人。

寬運法師：我覺得這個不是一個省悟，由于它須要的是大數據，假設說把一切的棋譜輸進去此后，你即使不按著棋譜去對弈的話，呆板人簡直贏人的時機是沒有大概的。他說人有簡直80%的時機贏到這個呆板人，由于它是過程大數據累計棋譜，你輸出什么，它獲得什么。

其余我還感觸什么呢？它不具足像這種稱、譏、毀、譽，利、衰、苦、樂，咱們說“八風吹不動”，它真是八風不動，巋然不動，由于它沒有生人的情緒。

把持人曾瀞漪姑娘：它沒有重要，沒有焦躁，沒有勞累的題目。

寬運法師：對，它只罕見據的累計，過程的計劃，經過計劃機的驗算，只能說咱們給它輸出更多的功夫，它大概比生人算得更精確，它由于有大數據的維持，它不像咱們生人，生人他再有更高的潛能，呆板人不過在咱們給它的什么貨色再推表演來。假設說，咱們華夏中國字，給它輸出兩千，給它輸出五千，它只能領會五千以內的貨色，五千除外的貨色，它是不領會的。

把持人曾瀞漪姑娘：能不許這么說，透過輸出大數據的呆板人，它不妨有變幻無窮的本領，但這個本領不即是生人的省悟。這個之間，也即是說呆板人，不具備咱們所謂的佛性的題目，能不許這么說呢？

寬運法師：你看，咱們常常說，咱們看山是山，看水是水，那干什么？有“我”在嘛！咱們形成山脈的功夫，形成河道的功夫，在水里是找不到水的，在山里也看得見山。那這個功夫，看山它不是山，看水它不是水啊！固然“我”還在的功夫，那山仍舊山，水仍舊水。

在省悟的功夫，咱們看山看水，水與山有什么辨別呢？看水是山，看山是水，這即是生人的一種省悟。但呆板人它只能說，咱們付與它這種，似曾省悟的功夫，它有這個省悟，即使沒有的話，它就長久沒有。

再有一個題目，你看螞蟻是個二維的空間，田雞是三維的空間，人也是三維的空間，那你說了，你不付與它四維、五維、六維、七維、八維、九維、十維空間，它長久達不到這十維空間的這種。人的潛能是無窮的，呆板的潛能它是有限的，不過咱們給它什么，它獲得什么，以是說我感觸人本領省悟成佛，這呆板很難說省悟成佛。

固然咱們說了，“一色一香無非中道”，咱們都成佛了，那咱們在這個成佛的情況里頭，那范圍都是佛，從這上說是不妨的。它仍舊呆板；仍舊呆板，不過大數據的維持，論理思想的推導、演繹。然而它一致不是，它自己呆板不許省悟的。

把持人曾瀞漪姑娘：校長您感觸呢？

郭毅可熏陶：我不利害常承諾。開始第一點，我感觸住持講了特殊棒的例子，即是看山是山，這是即日人為智能的近況，干什么？人臉辨別，看你即是你啊！對不對？看山是山，下一步計劃器不妨做什么？看山不是山，看水不是水，第二步。

把持人曾瀞漪姑娘：這是仍舊做到了，仍舊再下一步？

郭毅可熏陶：這一步恰是計劃器做的，寫詩即是個特性，我表白的“山”是它的一個志愿，我表白的“水”是我的那種情緒，以是看山不是山，看水不是水，是其余的證明。這個計劃器正在做，并且跟人一律，報酬什么能“看山不是山”？修道嘛，不妨做到某一種的籠統和設想和意念，對吧？這是人的功效，這個功效，設想的功效計劃器是不妨的，沒有什么不不妨。神經，咱們對腦筋的領會越來越深沉，咱們不妨做。

結果一步是難的，對吧？結果一步是什么？看山是水，看水是山。那即是什么？大徹悟。那這個要做到這一步，計劃器是否不妨做到？我不好說，但我感觸這是一個，人能修道，計劃器，咱們的呆板仿造能修道。然而由于它修道，它是一種籠統，是一種對于很多工作查看此后的，一個對于實質的歸納。人能做到，干什么計劃器做不到？我感觸這個例子特殊棒，即是說一個是“關系”；“關系”即是看山不是山，看水不是水，結果的是大徹大悟，那即是根天性，即是“第一道理”，我感觸計劃器有大概。

把持人曾瀞漪姑娘：法師感觸呢？法師。

寬運法師：我感觸呢，釋教說了，“熔金金為器，動水水為波”；金把它形成一個容器，它仍舊金，假設說呆板人，他仍舊呆板人，它是薄情的。水與海浪的辨別，它倆是沒有辨別，不過說咱們感觸有辨別，咱們付與它什么，它有什么。然而這個付與它的功夫，方才說了，就有一個典型題目了，咱們怎樣讓它適合論理思想？這就轉到咱們釋教說“五明”里頭，讓它獲得這種“因明”，讓它適合這個論理。即使它不適合論理，那就形成一個怪胎，叫“高科技怪胎”，分秒鐘大概會妨害生人。

郭毅可熏陶：承諾，我感觸，對，這個實足承諾。呆板有呆板的智能，水仍舊水，你就形成河仍舊水；人有人的智能，人有人的論理，實足承諾。然而我感觸呆板也有它本人的智能，難點是彼此領會，這即是“因明”的展示。

我領會你的智能，你也得領會我的智能，人為智能下一個地步，不是做一個跟班，做個呆板，是我要做一個搭檔。即是我真實有個呆板人跟我談天，我真實有一部分，我很蓄意，我不妨跟它有那種水平上的交談，這種交談不妨讓咱們生人做到本人不許做到的工作，這是我很欣喜的工作，但我沒有需要把它形成我的一個東西。

這個是生人第一次大超過，而我覺得這個超過，跟釋教的大思想是一律的，咱們即是人，所有的人生，我不是釋教徒，但我對釋教特殊特殊的向往，也特殊在進修進程中，我感觸特殊有原因，它最大的原因即是說什么貨色，我覺得所有的修道省悟的自己，是人生的一個進程，這跟咱們呆板進修是一律的。

我即使把“五明”設為目的，那我所有呆板在進修進程中央的一個目的，就到達這個“五明”，但“五明”不是控制；不是控制，即是你必需做到這“五明”，這即是“五明”的公約，這不是如許的。而是它是個目的，我感觸這點跟釋教利害常符合，我是這個看法。

釋教與人為智能對話當場（圖片根源：鳳凰網釋教）

把持人曾瀞漪姑娘：郭校長方才提出這個局部很有道理；即是從一個科學家的觀點來看，談人為智能的功夫，那份情緒是比咱們普遍人，在談人為智能的功夫多出來很多很多。爾等對于人為智能的將來興盛的期許，也是有很深的部分的情緒在內里的。那么，即使說從這個觀點上去看，即是以您方才舉的例子，呆板人光顧人的這個狀況，和法師從來夸大對呆板人的典型這個題目，我來做一個發問。

比方說在光顧老翁的功夫，或光顧須要的人的功夫，人們對于伴隨他的呆板人依附度是很深的，那么動作一部分，咱們該當就這么依附呆板人，以至說，它不妨跟咱們交談說，你愛好我嗎？呆板人說：我愛好啊！你關懷我嗎？我關懷啊！我斷定這個題目呆板人都不妨回復。Siri此刻就不妨回復了嘛！對吧？我說Siri您好聰慧啊，感謝你，它就能這么回復了，然而它是呆板人。

然而對于依附它的人來說，那可不是一個呆板人。然而從法師的觀點來看，呆板人的伴隨、光顧，它仍舊是呆板人，所以咱們來問的即是，人活在如許的一個智能期間，咱們人怎樣來醒悟的周旋跟呆板人之間的聯系？該當像熏陶說的是個搭檔，仍舊說它即是個呆板人，咱們長久要牢記它即是個呆板人，咱們即使不妥他是跟班，然而他仍舊呆板人，不要把情緒給錯置了。

寬運法師：就跟此刻很多人愛好養寵物；香香港人此刻拿牌的，有75萬只寵物。人們不匹配、遲婚，匹配此后不要Baby，以是香港的出身率，一個家園惟有零點八幾的小伙伴。人們愛好和眾生，和寵物之間創造情緒；然而我從來指示人家，寵物牠是寵物，牠和人是有辨別的。

以是未來也是，咱們把呆板人付與它智能，付與人哪怕是溝通的智能，然而它仍舊呆板人，它不是“多情眾生”。

以是這一點上，咱們大師呢，即是未來，咱們如許依附呆板人，然而咱們還要和它做伙伴，然而咱們要醒悟的領會，它即是呆板人，咱們要和它合情、有理、正當的相與，這是生人未來一個大約念。

郭毅可熏陶：我特殊扶助法師這個看法，咱們未來，咱們此刻要進修一種新的情緒，這跟呆板人的情緒。

把持人曾瀞漪姑娘：怎么辦的情緒？

郭毅可熏陶：美公有部特殊馳名的影戲叫“she”，“she”你領會的。

把持人曾瀞漪姑娘：我看過。

郭毅可熏陶：是一個男的愛上了一個女的呆板人。

把持人曾瀞漪姑娘：沒見過的，就靠聲響，讓他內心本人爆發很深的情緒依附的。

郭毅可熏陶：人會如許的，會如許的。你會由于那種對聲響的情緒，爆發對一部分的情緒，這部分都是如許的。

把持人曾瀞漪姑娘：自我設想。

郭毅可熏陶：這個是很要害的一個發覺，情緒學上早就有過，這不怪僻，愛上一個呆板人是大概的。方才法師說的很對，這跟我方才講的也是不沖突；它是搭檔，但你要領會這是呆板人搭檔。以是人要培植；這人沒有過啊，生人汗青上沒有過啊！生人是所有食品鏈的最高端啊，你對寵物的情緒你不妨領會，那你想寵物，人都不妨搞費解啊！你把牠當成友人啊！人有如許的凌亂的。但這部分你是食品鏈的最高端，對吧？然而此刻有個新貨色是你本人創作的，跟你處在一個高端上。

把持人曾瀞漪姑娘：它大概比寵物更高檔了。

郭毅可熏陶：是啊，它是你創造啊！你不妨熔化一切的聰慧在這內里，你讓它忠厚，它不妨一致忠厚。你不妨讓它伴隨，不妨很好的伴隨，但你要劃明顯，它是呆板人，未來咱們填性別，大概是男、女呆板人，有三天性別，有大概的，由于它跟你一律啊！但你不要忘懷它是呆板人，它有情緒，但這個情緒跟你是不一律的，我感觸這個是對的，要設置這個情緒。

把持人曾瀞漪姑娘：好，校長方才說的，他仍舊夸大呆板人是有情緒的，但這個情緒跟咱們生人的情緒是不一律的，個中大概有一局部是咱們本人生人投射出來的。

郭毅可熏陶：太對了、太對了，即是所謂的，方才所謂的“內明”；即是你本質上把本人的情緒也加注進去了。以是這個功夫是一個特殊攙雜，這個題目不是處置的，這個題目方才發端展示。你想想看再過五世紀，回過甚來看即日，你會創造如何不是呢，你身邊大概全是呆板人。然而那些人的情緒，當到五世紀此后大概處置得很好啊！那是新的情緒，本質上沒有過的。實足大概，咱們生人是有如許的本領的。

把持人曾瀞漪姑娘：即使其時候咱們身邊都是呆板人，法師，我斷定人們是很難分清你是人，我是呆板人。這個太難了，人們就處在一個叫作“mix”，一個攙和的狀況、攙和的情況。

寬運法師：對，我牢記我小功夫看一部影戲叫“人鬼情未了”；那你說怎樣和一個死去的人當他是生存的？那咱們人把他付與了情緒。那咱們釋教說了，“從癡有愛使我病生”，由于愚癡的聯系有了愛；“愛”即是咱們懊惱的基礎。咱們蓄意人不許和呆板人在這邊頭，創造這種所謂的癡愛、癡情，這才是生人的聰慧。

郭毅可熏陶：對，我特殊扶助，我感觸那種情緒是人與人之間的，這種情緒是不不妨附到呆板身上的。這是生人在創造“五明”的功夫，在用“五明”來創造呆板人的功夫，一個要害的發覺。

這內里很要害的一點，即是方才說的“內明”；就你要領會這個有很要害的原因，它是呆板。以是你不要把它，“類人”是不對的，呆板即是呆板。你不不妨把它做出，我實足承諾你這個看法，你說人的情緒，未來讓呆板爆發跟人一律的情緒，這自己即是個缺點。在咱們安排呆板人的功夫，在咱們興盛人為智能功夫，這個要制止的。

把持人曾瀞漪姑娘：然而我感觸在此刻，生人在往這個智能社會，更加在安排呆板人的功夫，絕大局部大概是很多的人，即是蓄意安排像人的呆板人，這是一個科知識界的功效啊！即使科學家不妨安排出一個跟人一律的呆板人；第一個，他這個科學家就真的馳名了，立名立萬。第二個即是它不妨處置很多人不行依附的題目，我斷定呆板人大概好過斷定人，人有功夫更壞一點，會不會是如許呢？

寬運法師：由于有功夫民心惡毒，十足都是心想中生嘛！由于人有善惡，以是才有天國和地獄，才有所謂的餓鬼、牲口和地獄的如許一個辨別。釋教以是把所有世界歸為“十法界”：佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、修羅，地獄、餓鬼、牲口。

但釋教說了，“十法界”即是“一法界”，本來即是“省悟的培養”，迷的功夫即是眾生，悟的功夫他即是佛。本來釋教，方才說的“內明”啊，它即是一個“省悟的培養”。呆板人的省悟，它和咱們生人的省悟，它是不一律的。由于人是多情眾生，它是薄情眾生，它的情不一律。

以是釋教呢，方才說了，咱們經過“證明”再到“因明”；“因明”即是適合論理，適合倫理品德，適合因果規則。那最要害的本來要有“內明”，即是能省悟。你看釋教仍舊說了，世界是如何樣的？即是在成、住、壞、空；人即是生、老、病、死；那心就在生、住、異、滅。任何工作都有體、相、用；人命即是“體”，生、老這個進程，那即是“相”，怎樣咱們生人處置題目那即是“用”。

以是我說任何的實物都有體、相、用，呆板人也是一律，它也有它的“體”，也有它的“相”，也有它的“用”。然而咱們生人有的功夫，方才說付與情緒，把它的“體”跟咱們生人一律了，把它的“相”跟咱們一律了，把它的“用”形成了情緒。以是說咱們要領會未來和呆板人如何相與，從體、相、用里頭，能領會本人和它是呆板人，咱們是多情和薄情的辨別。

郭毅可熏陶：對、對！您方才說到一個科學家的探求，他的蓄意、他的目的是做一個像人如許，而后拿這個動作驕氣，這湊巧是咱們科學家生人的一種驕氣。他覺得做的像我，即是宏大的功效，不對的。這個功夫我感觸釋教是給了特殊大的開拓，在釋教中，這個蕓蕓眾生，它本質上，她們該當探求的是佛法的一種地步，以是人不不妨太自大，太驕氣。

我感觸咱們做的智能，咱們在做的工作，比擬好的，從科學探究來說，咱們是探究一種未知，即是什么叫作聰慧？什么叫從科學觀點來看？然而在佛法觀點，在引領中的目標是什么？是咱們一個從善的智能。是一個它有本人的一個獨力的人命體，跟咱們大概是不一律的。以是呢，我感觸“類人”這個最要害的題目，是把人看得最高點，干什么宗教在引導科學上有一個引導的目標？他為人樹立了一個更高的制高點。

即使你往這個制高點去引科學，要比把人動作閉幕要好得多，要否則這就不對了。本質上，在生人社會中做的哪一律貨色都比人好，車比人走快多了，人會飛嗎？對嗎？你說哪一律貨色，人也就游個水能有幾何米啊？以是，一切的工作來說，你不要把人看成，人最宏大的即是聰慧和省悟；然而人的省悟是一個無盡頭的。以是你要說“類人”那你人又往哪跑呢？以是這個題目是有宗教顏色的。

寬運法師：我特殊贊許郭熏陶的講法。并且他說的省悟兩個字，一個科學家有如許的領會，我特殊贊許。本來釋教即是個省悟的培養，“仰止唯佛陀，實行在品行；人成即佛成，是名真實際”，由于太虛巨匠說，咱們都在人生革新，后代增勝，了生脫死，法界圓明；法界圓明即是咱們的最終探求，咱們要成佛，然而人沒有這個地步，都在人生革新這個檔次。本來呆板人也在咱們人生革新這個檔次，都沒有到后代增勝，也沒有到了生脫死這一個地步。固然了，咱們不大概說，跟夏蟲不許語冰，讓一切人都領會咱們那也很難。

然而釋教有一點，他說“揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”，即是去吧！去吧！大師一道去吧，由此岸去此岸。他手段是說讓蕓蕓的眾生，囊括多情與薄情都能省悟，那我感觸這才是咱們未來的最終探求。

郭毅可熏陶：我實足承諾，人為智能也罷、生人智能也罷；數學上有一個叫作“最大條約數”，它有一個最終的同樣一個貨色。我感觸像釋教如許的一個容納的宗教，是一個樹立一個進程的一個目的的宗教，是一個很好的一個目標。由于他領會人也即是如許，人不不妨太驕氣。

本質上呢，這個即是宗教的宏大意旨，它即是報告你，咱們要做的貨色是天然界的一個新的物體。它有本人的本領，本人的，如何說呢？缺點，也有本人的本領，也有本人的缺點，也有本人的不及，也有本人的便宜。但這十足咱們只有它有一個最終目的，它連接的革新，這即是個功德。

把持人曾瀞漪姑娘：這讓我想起來愛因斯坦說過一句話，“沒有宗教的科學是瞎的（跛的），沒有科學的宗教是跛的（瞎的）”，那么在提出這個科學的題目的功夫，咱們生人須要去敬仰這個科學，本來敬仰科學，本來也即是敬仰生人本人。

即日咱們在談這個釋教與人為智能，一個特殊要害的要害節點是，人們越來越畏縮，人為智能代替了人，越來越畏縮，聰慧的生人創作出，比生人還聰慧的人為智能呆板的功夫，結果會消逝了生人。即使說在兩位方才的對談傍邊，從宗教的觀點和科學的觀點，如許的一個彼此敬仰和領會來說，這就不會爆發所謂的消逝的題目。

然而，如許的一個省悟或如許的一個倡儀，咱們即日對談發端，我想領會的是，此刻國際社會服務社會對于人為智能的興盛，是否有一個刻意推敲的題目？我領會郭熏陶您在邇來也更加指示即是，對于人為智能的興盛該當要從新推敲。您動作英國工程院院士、歐洲農科院院士；在歐洲知識界，在寰球的人為智能知識界，對于人為智能興盛的目的，是否仍舊有一個既定的典型，結果不要彼此消逝了。

郭毅可熏陶：這個您說得特殊好，這是一個特殊、特殊、特殊要害的課題。我到了香港此后，我到了浸會大學此后，我來浸會大學很要害的題目，她們是讓我做人為智能。我采用浸會大學很要害的一個因為，這是一個有宗教后臺的書院，它是個章法，它是個liberal art university，以是我愛好，我覺得最大的題目是在這個場合，以是我到了內里，創造的第一個工作，即是倫理性人為智能試驗室，咱們最大的。

把持人曾瀞漪姑娘：再說一次。

郭毅可熏陶：倫生化人為智能試驗室，英文叫作Ethical AI Lab，即是一帶倫理的人為智能，那么這個呢是如許的，西方很關心。然而我感觸在這個題目上頭，咱們東方很大概做出本人特殊的奉獻，由于什么？當你接洽倫理性人為智能的功夫，你不不妨是板滯唯心主義的后臺，如何說呢？

你不不妨，就方才說的，我要做出來一部分，我要給它控制，我要讓它不才干什么、不才干什么、不才干什么，這種的思想辦法，那種水平上利害常無益的。就像你培植一個小孩，你如何培植他？有兩種本領，一種我什么也不教你，但我教你從善，什么是好，什么是壞，而后你本人去進修，但這進修有一個規范。

再有一種，我不教你是非，我報告你很多本領，風琴要這么彈，數學要這么做，結果你去社會上，本人去，誰人功夫是其余一種。以是我感觸興盛人為智能有兩種興盛本領；倫理性，一種把倫理動作控制；再有一種把倫理動作目的，動作“內生”，我感觸華夏的人為智能興盛該當取后者。

由于咱們東方的宗教和西方宗教，有個很大的各別，對嗎？咱們的宗教是什么？大眾你想成佛就成佛，你民心中有佛即是佛。它是一種意念，是一種目標，是一種不是控制，是一種探求。這個我就不妨把如許的一個探求，動作你人進修的根源，呆板進修的根源。

也即是說，我發端給它復制這個信奉，即是與報酬善的，是個信奉，在這個上頭去進修，而不是說你隨意你學什么都不妨，結果給你一個控制，你不才干什么、不才干什么、不才干什么。兩種思緒；以是，我感觸用從“內生”，從一個很好的品德框架上頭，來推敲智能的興盛辦法，大概是人為智能一發端就對的要害的一個目標。

西方此刻也有這個看法，這個與人兼容的人為智能，自己也是一個英國熏陶在柏克萊，在美利堅合眾國提出來的，這個叫Stuart，Russell（斯蒂文羅素），我前不久還跟他有個對話，我挺觀賞他的看法。但這個看法他提出來，我問他個題目，那什么叫“善”？你如何叫“與報酬善”？你這個設置是什么？唉呀！說不出來。

即日住持的“五明”講出了這個框架來，以是我感觸說得很對，但我感觸東方須要在這個接洽上頭，博得本人的話語權；這話語權當回到“善”，回到“倫理”的功夫，你不大概側目宗教，由于“善”是宗教的題目，對吧？法令處置“惡”，宗教處置“善”，對吧？

把持人曾瀞漪姑娘：法師有沒有彌補在這邊？

寬運法師：我覺得熏陶有如許的省悟仍舊特殊的罕見。我覺得釋教它用“五明”的本領，它在乎攝受眾生，給眾生予引導。它主假如在夸大是“內明”，是“省悟”，給生人予最終探求。人須要最終探求，沒有最終探求的人命它沒有根，釋教就讓你創造這種根。

釋教說了，“諸惡莫作，眾善實行”，這是給普遍的信眾。到了你省悟此后，不思善不思惡；你思善思惡，仍舊在這邊沒有抽離。釋教是它在乎省悟，即使說咱們人有如許的省悟，呆板人同樣有如許的省悟的功夫，它，咱們說“天人合一”，咱們說呆板人“和我如一”，這才是咱們未來生人的（探求）。

并且呢，這種高科技人為智能長久在路上，他須要即是大師有了普通此后，人家說“實行在品行，仰止唯佛陀”；開始是一個完佳人格的創造，最終探求大師不妨省悟。

郭毅可熏陶：用人為智能的術語叫作有一個高貴的“目的因變量”，而后你人為智能即是優化，走向這個目的因變量的進程。沒有沖突，不過說這個目的因變量如何設置；是以報酬中心，驕氣的設置，仍舊有一個高于人上的一個，宗教和形而上學的看法去設置，這即是宗教的意旨。

寬運法師：然而我還想彌補一點啊！咱們華夏人更加是華佗，他從來是一個五官科大夫，最佳的五官科大夫，由于他給人家做手術，以是說人家說你是世界最佳的大夫。他說不是，我的二哥比我還好，他說腫瘤沒有爆發之前他就診好了。他說，那你二哥是世界最佳的大夫，他說，也不是。他說我的年老比我二哥還要好，他是屬于提防的，“治未病”。

我覺得，既是咱們領會人和人為智能，要未來，將來要相與，那咱們十足的典型，釋教里說了“六和敬”，咱們人要六和敬，固然跟呆板人未來也要六和敬，他說開始是“見和同解”，蓄意能跟咱們維持普遍。接著你用什么來典型呢？方才說用“軌制”，即是“戒”了；“戒和同修”用軌制來典型，它這個方才一致思維。當而后來是，釋教說“利和同均”，他要便宜普遍，要到達便宜的一致。接著本領“身和同住”、“口和無諍”、“意和同悅”；未來要不的話，人和呆板人會打斗的。那你看，大師會不欣喜的，以是六和敬也是未來人與人的典型，人和呆板人的人為智能的一個典型。

郭毅可熏陶：對，實足對。

把持人曾瀞漪姑娘：在方才兩位的說話傍邊，讓我設想如許一個圖景，此后呆板人即是咱們很好的伴隨，是搭檔。人會憤怒，呆板人不會跟咱們發個性，由于它會啟發咱們，會讓咱們的情緒平靜下來，在如許的優美圖像傍邊，我覺得兩邊在鄰近了，讓呆板人有佛性的這個進程傍邊，再有一個很要害的題目，是怎樣讓呆板人真的進修到“五明”？

即是熏陶說這再有本領題目，再有心地的題目，然而方才兩位在談傍邊，呆板人不是人，呆板人并不具備省悟的天性。然而咱們怎樣讓呆板人在興盛的進程中，真的不妨做到也有釋教的“五明”在個中的那么的一個本質呢？在本領上，在這個進修上不妨做獲得嗎？

郭毅可熏陶：這部分類是一個不愧為食品鏈的最高點；生人到了這個寰球即是探究未知的。你講的都是未知，那么我跟你講有很多接洽，比如說生人的情緒的模子，這個是認知科學的一個大題目。

生人情緒，我的共事，在帝國理工科的共事，他終身接洽一律工作，為“自戀”創造一個數學模子。自戀；人自戀，你能創造出來你就能創造“慚愧”，你就能創造“自豪”，那些都是看來的。

以是，人最大的歡樂即是探究“未知”，而最大的未知即是你本人，這跟佛是一律的。以是呢，領會本人各別的做法對吧？從釋教來講，它給你少許省悟，它給你少許基礎的智能。科學家在這個聰慧的啟發底下，他去看我如何樣把這個本質搞出來。什么叫作自戀？干什么不許像個模子？如許的模子都在接洽，咱們即日可見猶如是神的一律貨色，然而不難。

你想馬斯克都仍舊把腦電磁波弄上去了，你此刻一切的發覺，比方說我自己就有辦法，我的接洽，什么叫“痛”？這個很難的標題啊！什么叫痛？

把持人曾瀞漪姑娘：內心不安適一陣那即是痛。

郭毅可熏陶：你跟我刻畫痛的水平，痛到5級，痛到6級，什么叫痛？你說你痛是沒方法的事。你這個還好辦，我累了，什么叫“累”？以是這內里都有很要害的科學接洽題目，那些都在做。往日是不大概，由于咱們沒轍感知，此刻不妨了，你用腦電磁波，你不妨看到中腦，這個痛是一個神經反饋啊，你不妨設置好啊，那這個是痛，干什么？那什么叫愛？那更有道理了。

把持人曾瀞漪姑娘：此后咱們人不妨跟呆板人，也不必學“五明”了，咱們就放一個芯片就勾通不妨嗎？

郭毅可熏陶：我跟你講誰人，是的。我跟你講什么叫“愛的接洽”？很風趣啊！North Carolina，在北卡（北卡羅來納州）做的接洽，什么叫“愛”？即是看腦電圖啊！結果創造什么叫愛？愛即是一種中“癮”，成癮的“癮”。

“癮”，像吸煙成癮的癮，由于愛上一部分的腦電散布，跟你迷上了一根煙的散布是一律的。你領會嗎？它是一種癮，都是接洽啊！以是呢，這個干什么不許？我讓呆板成癮，我也不妨做到了。以是這個每一種情緒，當你到認知科學上，它即是一個模子，不妨做到的。

然而干什么說沒有宗教它即是盲人，干什么？他必需接洽這個貨色。它是未知，“獵奇”是咱們接洽的科學家最大的能源，咱們愛好錢，但這不是咱們的手段；咱們即是好玩，即是探究未知，做出來我就過癮。什么叫“愛”？接洽、接洽吧，歸正看腦筋唄，反恰是神經反饋嘛！什么叫“累”？什么叫“痛”？都不妨做的呀。但這個功夫，是否人漸漸的就揭穿這神秘，也方才發端嘛，腦電磁波儀此刻很沉重啊，越做越美麗啊，以是到了結果，是很有道理的接洽就發端了。

以是我感觸，將來是實足的可期的，但有一點確定，生人在變換天然的功夫，也在變換本人。咱們該當是越來越好，由于你看咱們有宗教的引導啊，咱們從善，咱們功夫報告本人是卑謙的，這是宗教宏大的意旨，否則咱們人就亂了套了。

把持人曾瀞漪姑娘：生人在有佛法的啟發之下，對科學對于將來一直是謙虛的，這就保護了科學的興盛仍舊是確鑿的。

寬運法師：然而釋教里說呢，他說“觀清閑菩薩，行深般若波羅蜜多時，映出五蘊皆空”，本來咱們一切的苦楚，無非即是說，一個是身材上的，一個是情緒上的苦楚，方才你說，不過乎這兩大類了。

方才說了“醫方明”，我看到未來，大概咱們不必大夫了，本人給本人來看病，干什么？他說有大數據，把全寰球一切病家的病例，放在一個數據里頭，你得了什么病，就隨著這個大數據來比對，啊！相映了，大夫不過干什么呢？扶助你決定一下，你認知的對不對？未來我感觸高科技，對咱們一致是有扶助的。然而有一點，我從來夸大當咱們有懊惱的功夫、有苦楚的功夫，要自調、自度、自凈，這才是釋教所覺得的養護情緒學。

本來呆板人不過一個扶助功效，它處置不了咱們本質寰球的貨色，由于咱們此刻的懊惱來自于外求，咱們眼觀妙色，咱們耳慕好音，鼻嗅好香，舌貪嗜味，身貪細滑，大概咱們有些個從識心上的，色、受、想、行、識，體驗，本來釋教報告你任何的一律貨色，都是啟事性空，性空啟事。

本來咱們的發覺即是說，咱們爆發了愛大概不愛，咱們有了辨別，“辨別”即是咱們最大的一個懊惱。那咱們未來生人呢，方才說了，呆板人超過了，人更該當更超過，越發的提高，咱們該當啟發呆板人，咱們未來不要犯了讓呆板人啟發咱們。此刻很多人用了智高手機，很多人，人家說了不見了太太不妨，不許不見了大哥大。

以是有一天，他說有的人要看300到500次大哥大，以是說我感觸咱們“從癡有愛是我病生”，即是咱們不要由于人為智能，讓咱們形成了人為智能的跟班，咱們要做人為智能的主人。

郭毅可熏陶：我即日跟住持談天五個鐘點，一次大哥大沒看。不是我不想看，是我基礎想不到去看。這即是人，干什么？由于在談天的進程中你在推敲、你在進修、你在凈化，你在商量一個很深的題目。以是住持說的很對，人不許變成呆板的跟班，以是人必需要控制本人，這個很對的。

人為智能未來的興盛，呆板也一律，它們會有本人的智能。它們會，咱們要付與的即是一個，方才您說的一個溝通的價格觀。“天人合一”嘛，目的鄰近就行，這個很要害，和而各別，它該當有它本人的論理。我不須要呆板人跟我一律，我真不須要；我最不領會的，干什么一個個呆板人都長得跟人一律，這是個枯燥的工作。

把持人曾瀞漪姑娘：由于以人的面貌，并且是玉人的面貌去設定。

郭毅可熏陶：對嘛！你說這即是人的驕氣。你比方說鐵鳥，它是像個鳥，是一個仿古，由于有了黨羽本領飛，然而你不大概頭也是像個鳥，再做個嘴巴，再做個牙齒沒需要啊！

把持人曾瀞漪姑娘：然而人他老是有視覺的喜悅、聲響的喜悅、視覺的美感在何處，即使他此刻不抄襲一個玉人做呆板人，那它不妨抄襲什么呢？

郭毅可熏陶：這個沒有需要。由于你看你呆板人是要干什么的，即使是陪你談天，你做一個比擬順心的那是不妨的，然而你不要當它混，以是誰人戲對吧，那部影戲，誰人人都沒展示過啊，以是不須要了。

把持人曾瀞漪姑娘：就靠生人本人設想更美了。

郭毅可熏陶：這即是人的一個很怪僻的一種純真；他覺得我要做個呆板人，開始得像部分。本來你看看，你看比如說新冠的功夫，有這個送餐的呆板人。你干嘛呀？你即是無人駕駛飛機飛進窗不就結束嘛，你還在，比你在門口敲門要安適多了，對吧？你說這個即是忘懷了，舍本逐末。

把持人曾瀞漪姑娘：這仍舊生人的彈性在內里。

郭毅可熏陶：生人的純真。有的是驕氣此后，驕氣的人確定很純真，不懂。

寬運法師：我感觸釋教有很好謙虛的例子，人家說“本質謙下，生手于禮”；更加是咱們善財兒童，他有五十三參。他見到一部分，一個智者，開始他是繞三圈，這是印度的一種禮（節），接著他就頂禮了。他就問，云何入？云何解？（云何修?）云何證？即是我如何樣的修道，即是經過謙虛。人對世界該當更謙虛，對呆板人也是如許。

郭毅可熏陶：太對了，我感觸這個是宗教宏大的場合，它讓你發覺到，一部分要本人發覺本人的微小，做科學的功夫，確定要如許。干什么科學家到了結果，他會有宗教觀？由于他更加現天然的神秘，他越感觸本人的微小。驕氣的人感觸它是天下的主導者。科學家做不到，由于他感觸咱們如何那么愚笨，如何愚笨？咱們許多都不領會。

方才咱們談天，我跟住持說，咱們連什么叫“忘懷”都不領會，人在這個天然眼前是很微小的。你看生人覺得本人了不得了，一個小小的宏病毒，把這個寰球實足打翻了。以是，這時候謙虛是很要害的；有了謙虛你接洽科學的功夫，你那份獵奇心就用對了。即使你不謙虛，你一意孤行，那你做出來的貨色，那基礎上，就不會真實的對生人有益。

寬運法師：眾生都不妨成佛，省悟成佛，他說咱們每部分都完備六種法術；他說天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。并且此刻這種人為智能，即是讓咱們找回本人的回顧。

很多人感觸咱們本人生人有如許利害，本來咱們只有沒有了計劃和執著，咱們自但是然生人的這種聰慧，就到達了佛說的六種法術。

郭毅可熏陶：對，那這是一個手段，你大概長久達不到，但這是個進程。這個進程即是人生，即使有這種看法，咱們給呆板也這么做，誰人呆板如許好啊！它長久指示，我要進修這個，我要把本人形成謙虛，即使咱們把這個看法熏陶出去，那它不該當是跟咱們為敵啊，它不該當啊！

以是我感觸，這個才是真實的人為智能興盛的目標，但我感觸這一點，我真的感觸東方文雅，是不妨有本人的辦法、看法。不是一切的“板滯唯心主義”，大概所有“板滯論”的本領，在人為智能上走不到很遠。由于結果你歸納的題目，它不是一個板滯論的題目。而咱們的“體例觀”，釋教的這種形而上學看法，很大概會有宏大的啟發效率，有變換咱們很多的辦法。

寬運法師：我特殊贊許郭熏陶的看法。釋教里就說了“我有寶珠一顆，久被塵勞封閉，此刻塵盡光生，照破江山萬朵”，人，方才說了，咱們從證明、因明、內明、醫方明到笨拙明，這都是咱們生人一個讓生存得更優美，咱們人生該當有更好的探求、更高的探求，這不過咱們在探求的進程中的一種全力結束。

以是說，人說地上從來沒有路，走的人多了便也成了路。我蓄意這個高科技之路，人為智能之路，并且會越走越好，更有典型，更有法制的典型。法治都是治后，疑竇歸屬被告，然而有品德典型；品德治法治之窮。

固然了，釋教（說）你不許起心動念，想想都是過失，它治品德之窮，即是它手段讓你“心口如一”，那咱們蓄意咱們生人本領更優美。要不的話，咱們把呆板人人為智能做好了，咱們人活得更累了，那這個功夫。

郭毅可熏陶：那就證明人為智能沒做好。

寬運法師：對。

把持人曾瀞漪姑娘：人須要用好本人的智能，來創作人為智能扶助人們。即日咱們提出這個釋教與人為智能，有人在刻畫這個佛性的功夫，固然我一發端從來談，即是人有佛性，呆板不見得有佛性。然而其余一種講法，也不妨這么說，正由于人自有佛性，人的佛性爆發出來的呆板它自有佛性，咱們怎樣把這種佛性貫串起來，為咱們人的更優美生存和快樂而運用。我想這像是校長如許的科學家們，在將來須要做特殊要害一件工作。

然而眼下咱們再有個要害工作，即是要請校長瓜分的是，動作一個人為智能的科學家，您有很多的接洽都仍舊落地了，人為智能接洽落地扶助咱們生存更好，它即是擺在暫時的一個情景，報告咱們一下，您做了哪些工作讓咱們的生存越發的好了呢？

郭毅可熏陶：這個我感觸你說的很對。是科學家必需本人有佛性，才大概是接洽有佛性，才大概接洽東西有佛性。這個我也是連接進修，我對佛的領會也是漸漸的發端，由于這梵學是很難的。對，然而有住持如許的賢者，跟我來講這個，我利害常的收獲頗豐。

我從來是接洽這個，我往日學“論理”的，最早。以是學論理呢，即是“因明”，以是呢，我是學數學論理的，以是論理和人為智能是精細關系，由于我比推導啊！那厥后呢也是學論理的，我學“歸結”，歸結即是看了貨色要歸納體味，這個即是因明到內明，對嗎？那些我都領會。

那么我最早做的處事呢，主假如人為智能運用在醫術上頭，固然了這個即是“醫方明”。這個“醫方明”，即是你要把這個治病看領會啊！方才說了，這個大數據比對，你找了病，然而有個題目的，你的大夫跟你說，你抱病了，你斷定。由于這是老國醫，對吧？然而呆板報告你抱病了，你不信。你說干什么呀？跟我講啊！你得講計劃。以是這個因果就出來了嘛！以是這場合很要害，以是這個也是一個很要害的一個接洽，那么我從來做這個目標。

那么此刻我也做形形色色的疫情（處置計劃）啊，那么人為智能也很要害啊，我要去確定此刻這個情景，此刻疫情究竟什么格式了？香港處在什么一個值（情景）啊？一個病家究竟能熏染幾何人？那些都是人為智能的題目。那些題目咱們都做得很好。

那么此刻浸會，咱們此刻做什么呢？咱們把人為智能用在藝術上頭，即是創作音樂，做詩歌，而后做演義，我重要的一個此刻跟浸會，咱們跟清華東軍政大學學有個共同試驗室，主假如創作音樂。

把持人曾瀞漪姑娘：從“證明”這個上面越發利害了。

郭毅可熏陶：“證明”就發端了，對呀！證明，然而干什么如許？干什么宗教那么要害，在這個題目上頭？由于寰球上有三個貨色，宗教是探求善的，藝術探求美，科學探求真；真、善、美，以是這三個必需在一道做。對嗎？

以是你要寫音樂，我就要領會什么叫作“美感”。你跟我講講什么叫美感，這個美感呆板得認啊！這內里接洽的特殊要害。以是我的接洽是不大概擺脫這個，什么叫“美”啊？你說美是人的發覺呆板做不到，即使它做不到，它就創作不出音樂來，對吧？

以是這個功夫，有很要害的工作即是接洽美。以是呢，接洽美你就不大概擺脫認知啊！以是我在浸會大學，我也是進入此后一年，我趕快就買了一個，花了三千多萬買一個核核磁共振儀，即是方才我說的接洽愛的呆板。

那我得接洽美啊！由于我把一個音樂放過來，我就看他腦筋的震動，我得體驗什么功夫他是激動啊！對吧？情緒學上有個很要害的看法，即是叫“六個鼓勵”；人的刺激有六種。那我跟你的“六通”很近，它即是，它這種百般，什么叫作一部分會鼓勵起來，由于美是一種鼓勵，這內里有很多的情緒學、認知學。

以是人為智能時髦的場合，它就探究一個從來沒有過的工作。什么工作呢？即是咱們本人的思想，這個很要害。以是咱們此刻動作人為智能，我覺得這個接洽是要害的。但此刻，咱們的很多人為智能太功成和功利了，我做人臉識部分啊，我來做一個怎么辦的猜測一下股票，這個都是本領，但真實人為智能興盛不在這個方進取。人為智能真實興盛，方才我說的誰人目標，誰人才是真實咱們要探究、要走的，固然了，路很長每部分做一點奉獻嘛。

以是在浸會，由于咱們有很好的音樂系，咱們有很好的人理科學、有形而上學，對吧？那么咱們刻意去接洽這題目，我感觸接洽很大略的題目啊，我如何樣譜一個好的樂曲啊？并且我更加想接洽，咱們叫“二元創作”，我不是呆板譜啊，我呆板跟人一道譜啊，由于呆板也在鼓勵人啊。

把持人曾瀞漪姑娘：這個互訂交流的進程傍邊更有個性了。

郭毅可熏陶：確定的。結果我蓄意五年此后，我有個交響詩團，內里幾部分是人在拉琴再有幾個呆板人，她們彼此聽引導，那多有道理啊！

把持人曾瀞漪姑娘：有道理！五年后咱們蓄意它不妨展示。法師咱們在對談結果的功夫您做一個歸納吧！

寬運法師：我感觸即日曾把持問的也罷、你答的也罷。這簡直是一個罕見的姻緣，釋教說“有因無緣集塵世，無緣有因塵世集”；然而任何功夫，慈愛與聰慧要相映，釋教講的即是“慈愛”。咱們也蓄意呆板人，未來，方才你說了，讓它升華，具備慈愛的天性，具備聰慧的如許的啟發，那對于將來的生人能做出奉獻，那我斷定，當佛祖看到，你說這個呆板人的功夫，也說善哉、善哉，阿彌陀佛！

把持人曾瀞漪姑娘：感謝法師，感謝！呆板人是人創作的，本來呆板人真的也是具備生人創作出來的佛性，咱們須要把它再次表現，再次的好好的把它給做好。咱們方才提出那些話題，最要害即是把人為智能做好，大聰慧，大利他，熏陶即日提出來的，用東方的文明，釋教的宗教思維，讓人為智能的興盛真實扶助人們，感謝法師、感謝郭校長，感謝，阿彌陀佛！

香港釋教共同會董事長、西方寺住持寬運法師，香港浸會大學副校長、英國皇家工程院院士、歐洲農科院院士郭毅可熏陶，鳳凰衛生電視金石財政和經濟劇目把持人曾瀞漪合影紀念。（圖片根源：鳳凰網釋教）