《走月亮》一文第二自然段主要寫柔和的月光照亮了很多地方。寫出了月光的明凈。第二自然段內容： 是在洱海里淘洗過嗎？月盤是那樣明亮，月光是那樣柔和，月亮照亮了高高的點蒼山，照亮了村頭的大青樹，也照亮了，照亮了村間的大道和小路……

-----當你晚上一邊走路,一邊看著月亮時,會覺得月亮彷佛在伴你同行,我們停下來,月亮也不動了,似乎月亮在跟著人走一樣.如果你用同樣的看星星,或是遠方的山頂,你會發現,它們也和月亮一樣會跟著走.
其實這些東西并沒有跟著你走,你覺得他們跟著你,那是因為當你在走動時,往往會注意周圍的景物,然而人的視域卻是有限的.當你行進時,靠近身邊的景物因為你很快的就走過了它,而在你的視域中消失,但是,那些離你較遠的景物,卻因為在你的視域中占著較小的位置,所以,移動的較緩慢,因此也就覺得較不容易消失.
所以,你會以為他們一直在跟著你走.但是,月亮跟著人走的感覺似乎特別明顯,這是為什么呢?原來,當黑夜來臨之后,所有的景物都變成一片黑暗,只有月亮的光芒清晰可見.所以,當你走在黑暗之中,亮成了停留在你的視域中最久的事物,因此,你才會覺得月亮一直跟著自己走.
其實,月亮是不會跟人走的,我們產生這種感覺：一、是因為月亮是巨大的天體,離我們很遠,身邊沒有什么東西能遮擋住它們的光輝,不是它跟著我們走,而是我們走到哪兒也走不出它的范圍.二是因為相對運動產生的錯覺.比如坐在開動的火車上,就會感到兩邊的樹木,田野在移動,其實只不過是火車在動而已.月亮跟著人走也是一樣的,并不是月亮在走,而是我們人在走罷了,只是人走的距離相比較地球和月亮來說簡直太小了.同時月球距離地球的距離是38萬公里.當人仰望空中的明月,它在一定的位置,當人走動的時候,移動了距離,但是對于地球來說這點距離完全可以忽略不計,對月亮來說視角變化也完全可以忽略不計,這也就是走路幾乎不會改變你和月亮之間的相對位置的意思,看起來就象是月亮在跟著人走了.

1月下散步,散步.
2,水庫,溪流,鵝石
3,我在明亮的月光下漫步的祖母在大自然的月光下美麗的風景

月亮在文化中象征意義十分豐富.它是美麗的象征,創造了優美的審美意境.同時,月亮也是人類相思情感的載體,它寄托了戀人間的相思,表達了人們對故鄉和親人朋友的懷念.在失意者的筆下,月亮又有了失意的象征.而月亮本身安寧與靜謐的情韻,創造出靜與美的審美意境,引發了許多失意文人的空靈情懷.高懸于天際的月亮,也引發了人們的哲理思考,月亮成為永恒的象征.
當我們遙望夜空,看見朗朗明月之時,心中總是引起無限遐想.有人馬上會想到與月亮相關的詩詞：“月出皎兮,佼人僚兮”（《詩經·陳風·月出》）,“海上生明月,天涯共此時.情人怨遙夜,竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠》）,“床前明月光,疑是地上霜,舉頭望明月,低頭思故鄉”（李白《靜夜思》）,“人生代代無窮已,江月年年望相似”（張若虛《春江花月夜》）,“兔寒蟾冷桂花白,此夜姮娥應斷腸”(李商隱《月夕》)……關于寫月的詩,不勝枚舉.這些詩詞雖然寫的是同一個物象——月亮,但是月亮在不同的詩詞中其象征意義是各不相同的.月亮這一意象在文化中象征意義是非常豐富的,關于它的諸多象征意義,已有許多人從文化原型、詩詞鑒賞等角度作過許多分析,且成果斐然.拙文則想以的古典詩詞為基礎,粗略談談古詩詞中月亮意象的象征意義.
一、月亮是美的象征
中華民族歷來對月亮有著特殊的感情,月亮成為文學中典型意象和永恒的主題.《詩經·陳風·月出》有：“月出皎兮,佼人僚兮”,即以月光映襯人物美,可見先秦時期人們已注意到了月之美.到漢魏六朝,月更成為詩文歌賦的直接描寫對象.南朝周祗《月賦》形象地描述了月的美感：“氣融潔而照遠,質明潤而貞虛,弱不廢照,清不激污.”月被賦予高遠、潤潔、柔和、清幽的審美內涵.而當月與世間山水相結合,便會構成更加清美的景致.謝莊《月賦》寫道：“氣霽地表,云斂天末,洞庭始波,木葉微脫.菊散芳于山椒,雁流哀于江瀨.升秋質之悠悠,降澄輝之藹藹.”秋月的純凈之美在山水的背景襯托下得到表現的；月亮朦朧柔和的清輝還有一種化景作用,能賦予山水景物以獨特的神韻,陶淵明《閑情賦》云：“月媚景于云端.”一方面說明月本身是美的,另一方面說高掛云端的明月可以為世間景物增添美感.寫月的詩,總能給人以美的享受.唐人張若虛在《春江花月夜》中寫道：“春江潮水連海平,海上明月共潮生.滟滟隨波千萬里,何處春江無月明.江流宛轉繞芳甸,月照花林皆似霰,空里流霜不覺飛,汀上白沙看不見.”詩人對月光的觀察極其精微：月光蕩滌了世間萬物的五光十色,將大千世界浸染成夢幻一樣的銀色,因而“流霜不覺飛”,“白沙看不見”,渾然只有皎潔的月光存在.北宋詞人張先在《青門引》中寫道：“那堪更被明月,隔墻送過秋千影”,描繪的是溶溶月光居然把隔墻的秋千影子送過來,令人想象蕩秋千的麗人那輕盈翩躚的身影,微妙地表現出詞人懷念情人的心緒.張先《木蘭花》中也有：“中庭月色下清明,無數楊花過無影”,表現清明月色中飄過無數淡若無痕的楊花,將自己內心中浮漾的前塵舊夢融入這“無影”畫面中.這些詩,皆因月如夢似煙般的清澄和恬淡,而被罩上一層模糊不清的“朦朧色”,也給人們一種朦朧的美感.“新月如眉,讓人想起玉階佇立楚楚動人的月下佳人,構成一種恬淡婉約的寧靜之美；煙月迷蒙,彌漫著難以名狀的輕憂淡愁,構成一種朦朧戚楚之美；花月披離,余香裊裊,象征典雅艷麗之美；皓月當空,通脫瀟灑,象征著雄渾高古之美,不盡的象征創造著不盡的月亮審美世界,無數的心靈創造著無數的月亮審美形象.”
月亮給人的美感,是高遠、潤潔、柔和、清幽、純凈的.寫月之詩中,月亮意象的出現,使得全詩的意境立刻變得優美起來.如《春江花月夜》一詩中,春、江、花、月、夜是全詩的背景,而月亮又是主體.“月”是詩中情景兼融之物,它在全詩中猶如一條紐帶,貫穿上下,觸處生神.在月的照耀下,江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白云、扁舟、高樓、鏡臺、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍,不眠的思婦以及漂泊的游子,組成了完整的詩歌形象,構成一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷.這幅畫卷在色調上是以淡寓濃,雖用水墨勾勒點染,但從黑白相輔、虛實相生中顯出絢爛多彩的藝術效果,宛如一幅淡雅的水墨畫,體現出春江花月夜清幽的意境美.全詩的意境是如此優美寧靜,可以說,《春江花月夜》一詩創造的優美意境是空前絕后的.而作為沖淡派大師的王維,其詩作的風格是閑、靜、淡、遠,其詩作的意境也是十分優美的.如《竹里館》：“獨坐幽篁里,彈琴復長嘯.深林人不知,明月來相照.”此詩意境,不僅如施樸華評價,給人以“清幽絕俗”（《峴傭說詩》）的感受,而且使人感到,這一月夜幽林之景是如此空明澄凈,在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得,外景與內情融為一體.詩人在描寫周圍景色,選擇了竹林和明月,是取其與所要顯示的那一清幽澄凈的環境相一致.明月來相照在詩中不僅與“人不知”有對照之妙,也起了點破暗夜的作用.整首詩的意境之優美,讓人有“余音繞梁”之感.
月亮不僅本身給人以美感,而且也象征了女子的美貌.翻閱《詩經》,我們會發現,月亮在詩中象征了女子的美貌,這從《東方之日》、《月出》中均可以得到印證.其中《東方之日》中以“東方之日”、“東方之月”象征女子的容貌,是富有創造性的.馬瑞辰說：“古者喻人顏色之美,多取譬于日月.”（《毛詩傳箋通釋》）這對以后的作家和民歌創作都有很大影響.如宋玉《神女賦》寫美女：“其始來也,耀乎白日初照屋梁；其少進也,皎若明月舒光”,韋莊有“壚邊人似月,皓腕凝霜雪”（《菩薩蠻·人人盡說江南好》）的名句.尤其值得一提的是《詩經·陳風·月出》這首詩.它對我國以月喻美人、以月來表達相思之情的詩歌傳統具有開創意義.“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈糾兮,勞心悄兮!月出皓兮,佼人懰兮,舒憂受兮.勞心慅兮!月出照兮,佼人燎兮,舒大紹兮.勞心慘兮!”這是一首月下懷人的情詩.詩中的“皎”、“皓”、“照”都是形容月光皎潔明亮,“僚”、“懰”、“燎”均是形容女性的美貌.“月出皎兮,佼人僚兮”《毛傳》注曰：“婦人有美白皙也”.皎潔的月光使人聯想到美人的白皙明艷,高懸的明月暗示美人的可望而不可及.朱熹在《詩集傳第七·陳風之十二》中評此詩曰：“此亦男女相悅而思念之辭,言月出則皎然矣,佼人則僚然矣,安得見之而舒窈糾之情乎?是以為之勞心而悄然也.”傅紹良曾指出：“《月出》中的明月,便是詩人抒發其相思不得、愁悶難遣幽怨之情的自然背景.”（43）我認為,此時月亮已不僅僅作為背景渲染了,在《詩經》時代,我們的先人已將許多情感寄托在明月中,月亮象征美、寄托相思,應該說是月亮的傳統象征意義.
其實,以月來象征人的美貌,不僅在的文學作品中出現,在其他國家和民族的文學作品中也有出現,而且,以月喻人還不局限于女性,漂亮的男子也可以用月亮來形容其美麗.阿拉伯的著名民間神話集《一千零一夜》中就經常出現以月亮來比喻人的美貌.例如《戛梅祿太子和白都倫公主的故事》中就有：“后來王后懷孕,妊娠期滿,生下太子,如同十四晚上的月兒那樣美麗可愛,就取名戛梅祿·審曼.……他那柔和和嫵媚的臉蛋,顯得格外漂亮,象十四晚上的月亮那樣美麗可愛.……人很漂亮,像月兒一樣美麗.”
二、月亮是人類相思情感的載體
月亮寄托了戀人間的相思.本文前面已說過,在《月出》這首詩中,月亮就已經用來寄托了戀人間的相思之情了,可見這一象征意義的淵源之久遠.傅紹良在《論李白詩中的月亮意象與哲人風范》一文中這樣說過：“在情感寄托階段,月亮已由獨立的客觀景物內化為人類情感的組成部分,創作主體以象征、移情等手法,將自我感情傾注到月亮意象上,主客體通過某種特定的感情活動和諧地融合在一起.”的確,縱觀古代與月相關的詩,借月抒情的作品不勝枚舉.題材有閨情、鄉思、送別等等,這些都成為月亮詩的基本主題.而這些主題中,尤以愛情詩數量居多,成就居高.這也許同月亮的原型象征意義——以月喻人美麗相關吧.《古詩十九首·明月何皎皎》：“明月何皎皎,照我羅床緯.憂愁不能寐,攬衣起徘徊.”這是一首思婦懷念遠游丈夫的閨情詩.開頭寫景,把主人公放在一個特定的環境中.夜深人靜,明月皎潔,流光透過羅帳灑在床上.她一人獨守空幃,寂寞凄涼.因此這明月的流光便成了誘發物,引出她積郁內心的不盡愁思.潘岳的《悼亡詩三首》（其二）中也有：“皎皎窗中月,照我室南端……歲寒無與問,朗月何朧朧”的借月抒情之句.作者通過抒發秋夜月上窗欞時心中產生的孤獨無偶的悲涼之感,表現了詩人思念亡妻的無限傷痛之情.月亮的清暉照在詩人空蕩蕩的床上,詩人在床上輾轉反側,心中思念亡妻的情感不斷加深.“玉戶簾中卷不去,搗衣砧上拂還來”則把思婦的相思舉動生動地表現出來了.思婦看到了月亮便勾起了心中的思念,因而無比煩躁,想把月亮拒之眼外,以免又勾起相思.可是把簾子卷起來,月影還是趕不走,不停地拂走搗衣砧上的月影,但怎么拂它都在.相思之情,無法排遣.“海上生明月,天涯共此時.情人怨遙夜,竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠》）則將相戀中的男女心態逼真地描寫出來了.二人相隔很遠,心中愛的語言不能直接地向對方表達,只能望著月亮排遣相思之情.杜甫在他的《月夜》中也曾寫到：“今夜鄜州月,閨中只獨看.”詩的一開始是既突兀又形象.詩人身在長安,不寫長安的月夜,卻突然寫起鄜州的月色,不寫自己懷念妻子,反而寫妻子想念自己.這種寫法超越常規,但仔細品味,卻很有一番深意.正是因為詩人在長安望月,在思念妻子,才想到妻子正在想念自己,所謂“月圓人不圓”,這是夫妻離別后的共同感嘆!詩人通過望月把自己真摯而凝重的相思之情流露無疑.借月抒發相思之情的作品中,最有特色的莫過于南宋呂本中的那首《采桑子》了：“恨君不似江樓月,南北東西,南北東西,只有相隨無別離. 恨君卻似江樓月,暫滿還虧,暫滿還虧,待到團圓是幾時?”作者寫一位思婦,夜不能寐,獨立江邊樓頭,對著一輪明月,產生無盡的離愁.同是一輪明月,它有著皎潔明亮,南北東西,處處隨人的特征.它多么像一位忠實而多情的伴侶,如影隨形,依依不舍.可恨我的夫君,他卻不能像這輪明月,總是離家別婦,遠走他鄉.讓我獨守閨房,孤單寂寞.在此詞中,月亮在上片是正面形象,它溫情脈脈,反襯出丈夫的浪跡天涯和自己的無窮別恨.而詞的下片,作者又從月亮的暫滿還虧特征設喻,月亮此時又成了反面形象.這位思婦從分離的經久,又想到歡會的短暫,夫妻恩愛,相對廝守的時間總是稍縱即逝,恰恰相反如月亮的陰晴圓缺,一月之中,團團當空,能有幾時?虧缺的月亮又正面襯托丈夫離家時長日久和離愁別恨的痛苦.總之,女主人公思夫不得,便寄情明月,正比反比,俱是相思離愁.L·克蘭默在《燈宴》（1916）的序言中談到了月亮這個在詩壇上無所不在的象征：“月亮懸掛在舊詩壇的上空.……（她）是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾,而她所知道的一切隱秘、激情和歡樂,迅速地崩潰或是慢慢地腐爛,……她把遠隔千山萬水的情侶思念聯結起來.”
2．月亮也寄托了人們對故鄉和親月的思念.古典詩詞中望月思鄉也是很多詩人都涉及的傳統主題.舊夢重溫的情思,月亮成為詩人鄉愁最無言的見證,詩人懷念家園、親人的情思,常寄托與明月,真可謂“明月千里寄相思”.如李白：“床前明月光,疑是地上霜.舉頭望明月,低頭思故鄉.”（《靜夜思》）“思故鄉”是由“明月”而“故鄉”的聯想,是人們共通的心理體驗.無行思家是一種典型情緒.作客他鄉的人,思鄉心切,總想望見家鄉,于是登高遠眺.盡管瞻望不到,但只要距離不是太遠,總還是可以給自己的心情一種安慰.但如果相隔千山萬水,那縱使是“望盡天涯路”,也依然是“悲故鄉之壅隔兮,涕橫墜而弗禁”（王粲《登樓賦》）“舉頭望明月”倒能使千里外的他鄉游子產生一點“望鄉之情”.因為此時的月亮正成為游子故鄉親人之間的中介,大家的視線都在月亮上相交,月亮在人們的心理上縮短了地理上的距離,猶如來自故鄉的鄉人給游子以特別親切之感一樣.“君從故鄉來”（王維《雜詩》）,他不但帶來了親人的信息,而且由于他剛從親人身邊來,他身上仿佛還散發著親人的體溫.這樣,故鄉來客成為故鄉和他鄉的中介,在游子的心中,“客從故鄉來”的親切感與望鄉思鄉之感同出一轍.月夜思鄉是美麗的.類似的詩還有：杜甫：“戍鼓斷人行,秋邊一雁聲.露從今夜白,月是故鄉明.” （《月夜憶舍弟》）盧綸：“三湘愁鬢逢秋色,萬里歸心對月明.”（《晚次鄂州》）徐楨卿：“故園今夜月,迢遞向人明.”（《月》）陳后山：“不應明白發,似欲勸人歸.”（《十五月夜》）
遠隔千山萬水的親人朋友,彼此都心存美好的愿望,都希望“但愿人長久,千里共嬋娟”.一個普普通通的月亮,經過人們的一番加工,成了最能表達人們的離愁別恨之物了.
3．月下相思,還有一種特殊的類型,便是邊塞詩里的月下相思.戍邊的將士在寥廓凄清的邊關,他們更加想念自己的家鄉和親人.可“春風不度玉門關”,這一片思念之情無法讓親人知曉,于是他們只能把這段情愫寄托于明月和胡笳簫管.邊關本是寂寞苦寒之地,這種月下相思的詩往往更是充滿悲涼凄苦之情.例如李益的《夜上受降城聞笛》：“回樂烽前沙似雪,受降城外月如霜.不知何處吹蘆管,一夜征人盡望鄉.”詩的開頭兩句,寫登城所見的月下景色.回樂烽前的一片沙地,在月光的映照下,沙子像積雪一樣潔白而帶有寒意.高城之外,天上地下滿是皎潔、凄冷的月色,猶如秋霜那樣令人望而生寒.這如霜的月光和月下雪一樣的沙漠,正是觸發征人鄉思的典型環境.而一種置身邊地之感、懷念故鄉之情,隱隱地襲上詩人的心頭.在這萬籟俱寂的靜夜里,夜風送來了凄涼幽怨的蘆笛聲,更加喚起了征人望鄉之情.月夜下的邊地寥廓凄情,聞笛而引起的普遍的望鄉之情,感慨至深；這真是“意態絕健,音節高亮,情思悱惻,百讀不厭”的千古絕唱啊!這類邊塞詩還有許多,如李益的《從軍北征》：“天山雪后海風寒,橫笛遍吹《行路難》.磧里征人三十萬,一時回首月中看.”李益的《聽曉角》：“邊霜昨夜隨關榆,吹角當城漢月孤.無限塞鴻飛不度,秋風卷入《小單于》.”李益作為寫邊塞詩的高手,從明月、樂聲入手,將征人的邊愁鄉思彌漫于詩句的字里行間之中,征人的月下相思,的確另有一番風味.
4．月下相思,不僅僅表達了我們的傳統情感,在有的詩人筆下,它也有著特殊的用意.如曹操在其《短歌行》中有這樣的詩句：“明明如月,何時可掇?憂從中來,不可斷絕.”詩人把“明月”比擬成他所思念和向往的賢才.他感到思念和向往的賢才,不能為自己所招納,正象天上的明月,可望而不可及,可愛而不可掇,因而使他心中的憂慮之情如永不止息的流水.這更表現了詩人招賢納士、思慕人才的迫切心情.曹植在《七哀》中也有這樣的詩句：“明月照高樓,流光正徘徊.上有愁思婦,悲嘆有余哀.”這首詩是在曹植后期不幸的境下寫的.表面上是寫一個思婦對丈夫的思念與哀怨之情,實際上是詩人在政治上被遺棄后產生哀怨心情的曲折吐露.詩人從明月著筆,即景生情,敘寫夜深人靜的晚上,一輪皎潔的明月懸照高樓,明徹如水的月光在徘徊徜徉,照見高樓上這位哀愁的思婦,正思念丈夫而悲嘆不已,她心底埋的縷縷哀思,就象晃動著的明媚的月光,在輕輕地叩動她的心房,此時此景和思婦之情完全融匯在靜謐優美的月景之中了.而實際上,詩人要表達他對政治的態度也正像這位思婦一樣.以思婦在月下哀嘆來表達自己的身世之感,可謂形象之至.

不知你注意到沒有,不僅是月亮會跟著人走,其實星星太陽也會跟著人走,這其中的原因主要是它們距離我們太過遙遠了.打個比喻,當你坐在火車和汽車上行走時,近處的景物幾乎是一閃而過,而遠處的山卻在慢慢地退去,而且越遠的景物移動的速度就越慢.當遠到一定距離時,我們就看不出該景物和我們之間的相對運動了.就好像它們是跟著我們走似的.這就是月亮太陽和星星仿佛總是跟著我們走的原因吧.