“耕讀傳家久，詩書繼世長”。自古以來，這則古訓被不少家族奉為家規家訓，寄寓著長輩對后世子孫的諄諄教誨與殷切期望。那么，古人為何如此重視耕讀？今天，我們來說說詞語“耕讀傳家”。關于耕，《說文解字》中有兩種不同的解釋。一種認為耕是一個形聲字，“耕，犁也，從耒井聲”。另一種說法認為耕是會意字，“一曰古者井田，謂從井，會意”，也就是認為，耕，從耒、從井，“耒”是農具，而“井”則是田地。耕的本義是“犁也”，指用犁翻松田土，泛指耕種、農耕之事。自古以來就是農業大國，耕作勞動是日常生活的重要內容，是我們祖祖輩輩賴以生存的。而“耕”，往往又與勤勞的品質聯系在一起，面朝黃土背朝天，在田地里從事農耕勞作十分辛苦，因而也就有了“力耕”等詞。讀，是一個形聲字，《說文解字》解釋為：“讀，誦書也，從言賣聲”，本義為誦讀詩書，后引申為閱讀、學習之義。歐陽修說：“立身以立學為先，立學以讀書為本。”王夫之說：“夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。”可見，古人推崇讀書，不僅為了讀書應舉、出仕為官，同樣也將其作為修身立德的重要途徑。千百年來，古代不少文人學士對耕讀生活十分推崇。一些士人給自己的書房畫室起了諸如“耕讀軒”“耕讀山房”等名。詩詞歌賦中，也常見關于耕讀生活的描述。如東晉陶淵明《讀山海經·其一》：“既耕亦已種，時還讀我書”，元代王冕《耕讀軒》：“犁鋤負在肩，牛角書一束”，明代徐勃《過荊嶼訪族兄文統逸人隱居》：“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書耕”。那么，耕讀文化是如何形成發展的呢？其實，耕讀并舉的生活由來已久，早在先秦時期就已經有了士人躬耕的記載。《論語·子路》載“樊遲請學稼”，《說苑·立節》載有“曾子衣敝衣以耕”。農家學派的許行提倡士人應耕讀并舉，《孟子》記載：“有為神農之言者許行，自楚之滕……其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。”許行不僅自耕自食，還帶領學生從事農耕勞動。及至西漢，揚雄提出，“耕”不僅是謀生的，從中也可以體悟“道”與“德”，《法言·學行》中說：“耕道而得道，獵德而得德”。東漢袁閎把耕田與治學并舉，《后漢書·袁閎傳》載：“（閎）服闋，累征聘舉如，皆不應。居處仄陋，以耕學為業。”北宋時期，宋仁宗頒布勸耕勸讀政策，鼓勵士人、農家子弟參加科舉考試，而且規定必須在本鄉讀書應試，促使各地普設各類學校。這樣一來，便把士人、農家子弟與家鄉土地緊密聯系在一起，使得耕讀相兼的觀念越來越深入人心，逐漸形成重視耕讀的文化傳統。自古至今，許多家庭都把“耕讀傳家”作為一則重要的家規家訓，用以勸勉后世子孫重視耕讀，做到勤勞耕作，讀書上進。第一部正式將耕讀傳家列為家訓的是唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓》，其中明確提出“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤”，教育子孫后代要勤于勞動，讀書明理。明末清初理學名儒張履祥認為應該耕讀并舉，他在《訓子語》中說：“耕與讀又不可偏廢，讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義遂亡”。晚清名臣左宗棠把“勤耕讀”作為傳家之本，他曾寫下“要大門閭，積德累善；是好子弟，耕田讀書”的楹聯教育子侄后輩，要在力耕和勤學上下功夫。在耕讀文化發展過程中，“耕”和“讀”的內涵也越來越豐富。“耕”不僅是一種生產生活，“讀”也不只是為了讀書應舉。在辛勤勞作的同時，可以培養勤勞務實、吃苦耐勞、腳踏實地的品質，感受“粒粒皆辛苦”的辛勞與不易，更有助于養成勤儉節約的習慣。而讀書則不僅可以立志、更能修身、立德，激發“以天下為己任”的責任感和擔當意識。通過耕讀培育良好的行為習慣和高尚情操，不斷滋養個人道德品格，從而使得家庭和睦、社會和諧，這正是耕讀傳家的現實意義所在。

上聯是忠厚傳家久，下聯是詩書繼世長，橫批是修善修德。

出自北宋文學家蘇軾所寫的《三槐堂銘》。意思：擁有忠實厚道的品德，家族才能經久不衰，就象詩和書能夠在世間流傳如此長久。字詞解釋：忠厚傳家久：將忠誠，厚道的道德品質世世代代傳下去。或具有忠誠，厚道的道德品質的家庭，能夠長久地綿延下去。詩書繼世長：認真讀書，學習前人優秀品質，可以使家族長久地發展下去。《三槐堂銘》首先從天命的有常立論，肯定了善惡的因果報應，提出“仁者必有后”的觀點；然后記敘了王祜手植三槐的經過和期待，以及王祜子孫后代多有仁德賢能者的事實。全文貫穿著天命有常、因果報應思想，崇尚仁厚忠恕的德行，敘事議理，委婉多姿而又清麗順暢。擴展資料：作品鑒賞全文由敘（序）和銘兩部分組成。敘是記敘性文體，講寫這篇銘的由來；銘，是本文正體，實際是的四言詩。而該文的敘可分為三段。“天未定”是“善不得善報，惡不得惡報”的代詞，蘇軾是認為“不是不報，時候未到，時間一到，一切都報”。蘇軾的“一切都報”的思想在文章中就是： “天定”，天有道。蘇軾認為：世上談論天道的人，都不等天道按其客觀規律行事時來研究它，就以為天道是虛無縹緲，不可探求的。善良的人因天無道不得善報而變得懶惰無所作為，的人因天無道不得惡報而更加肆無忌憚起來。古代的大盜跖有長壽，古代的圣賢孔子、顏回卻貧困而遭受厄運，這都是天道還沒有按其客觀規律行事的緣故。譬如松柏長在山林，在它們很弱小還是幼苗的時候，會被蓬蒿這類雜草遮掩圍困，會遭受牛羊的踐踏，等到松柏長大，經四季而長青，歷千年而依然蒼勁挺拔的原因，是因為天道已經按照客觀規律行事了。文章由遠而近、由道理而例證以后，就順利地過渡到講當今的人了。蘇軾認為，像松柏的生長中當時不報、而后再報的現象一樣，人的善惡之報在當世沒有體現，而兌現在他子孫身上的事早就存在。他甚至認為，拿他自己的所見所聞來驗證，這種天道的善有善報是確定無疑的。從而回答了文章開頭的詰難。這種回答因空洞而缺乏說服人的力量。所以下文就進入正題，用當今名臣王祜及其子孫的事來肯定天有道，從而高度贊頌王祜及其子孫的賢德。