人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕

天時，地利，人和，于人而言，缺一不可，都很重要。天上地下人在中間，無天時地利行嗎？還能有人和？在有天時或地利之后，講人和才有意義。那人和就顯得十分重要了。依排序論是先后的問題，并不是重不重要的問題。天時，地利，人和是并列的，三足鼎立，但有生后不同，必須是先有天時，到地利，最后才是人和，沒有天地，人和無依靠，便失意義。天是時間，地空間，人在天地間活，首先要遵天時，盡地地，而后才講人和。有人認為人和最重要。其實，天時地利人和，不要厚此薄彼，要會分先后，懂得一分為二，辨證看待，具體問題具體分析，具體處理就好，不要盲目，不要迷信，不要感情用事，不要總有偏向性。當然，想問題做事，要會分先后主次，輕重緩急，辨明真假好壞優劣等等是應該的，觀人察物處事有智有法有能是必要的。有人天時地利皆得，唯獨缺人和，那就要補足人和了。有人得天時有人和少地利，那就要努為爭取與改變了。有人有地利有人和，缺天時，那就要學會把握與等待了。人生最怕天時地利人和三者皆無。那才是最可怕的，得之一二，皆有可救，缺之一二，皆可補之。

1.適宜作戰的時令氣候比不上有利于作戰的地形,有利于作戰的地形比不上人心上下團結.
　　2.得天時不如得地利,得地利不如得人和.
　　天、地、人三者的關系問題古往今來都是人們所關注的.三 者到底誰最重要也就成了人們議論的話題.如我們在注釋中所引,荀子曾經從農業生產的角度論述過天時、地利、人和的問題.但 他并沒有區分誰重要誰不重要,而是三者并重,缺一不可.
　　孟子在這里則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人 和之間關系的,而且是觀點鮮明：“天時不如地利,地利不如人和.” 三者之中,“人和”是最重要的,起決定作用的因素,“地利”次 之,“天時”又次之.這是與他重視人的主觀能動性的一貫思想分 軍開的,同時,也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的,同時,也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的.正是從強調“人和”的重要性出發,他得出了“得道者多 助,失道者寡助”的結論.這就把問題從軍事引向了政治,實際 上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題.
　　按照孟子的看法,老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的,國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的,所以,閉關鎖國是沒有出 路的.要改革,要開放,要提高自己的國力,讓老百姓安居炙業.只要做到了這一點,就會“得道者多助”,多助到了極點,全天下 的老百姓都會順從歸服.那就必然會出現孔子所說的那種情況 ——“則四方之民襁負其子而至矣.”（《論語·子路》各國人士 都來申請留學,申請經商,甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居 哪里還用得著“封疆之界”呢?只怕是趕也趕不走啊.
　　“得道者多助,失道者寡助”就這樣成了名言,以至于我們為 現在還常常用它來評價國際關系,譴責霸權主義者.當然,“天時不如地利,地利不如人和”也同樣是名言,而且,還更為廣泛地應用于商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱 之中.這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展 性的.
　　所謂“人心齊,泰山移.”誰說“人和”不是最最重要的財

1、孟子,名軻,戰國時期的思想家.被尊稱為“亞圣”.本文選自《孟子·公孫丑下》,該書是一部記錄孟子的思想觀點和政治活動的書,共七篇.南宋朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》并成為“四書”.2、文的中心論...