一、翻譯溯源

翻譯是指把一種語言文字的意義用另一種語言文字表達出來。《現代漢語詞典》（第六版）特別用括號指出：也指方言與民族共同語、方言與方言、古代漢語與現代漢語之間一種用另一種表達。可以這樣認為，前者是狹義的翻譯，后者是廣義的翻譯。文言文翻譯就是廣義的翻譯，也即把文言文（古代漢語）轉化成普通話（現代漢語）。

我國古代就有專門從事翻譯的人員，稱“象胥”或“象寄之才”。《禮記?王制》：“五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。”所謂“五方之民”指：中國、東夷、南蠻、西戎、北狄。也就是說。對于處于中國東西南北的少數民族，依據方位不同，配置有稱呼各異的翻譯人員。后來，只有“譯”保留下來，其他稱謂消失了。翻譯人員，又可稱為“舌人”。“故坐諸門外，而使舌人體委與之。（《國語·周語中》）” 韋昭注：舌人，能達異方之志，象胥之官也。

我國西漢時產生了一部語言學專著《方言》，全名《輶軒使者絕代語釋別國方言》，作者是揚雄，這是我國歷史上最早的一部方言學字典。書中，作者列舉了各方言區對同一概念的不同稱謂，并指明民族共同語（也叫通語或雅言）。實現了方言到方言，方言到通語的翻譯。

到了東漢時，佛教傳入中國，佛經的翻譯越來越頻繁，而翻譯佛教經典是書面文字的翻譯，不同于以前的口譯。有人研究認為，“翻譯”一詞起源于約公元二世紀東漢桓帝時：“至桓帝時，有安息國沙門安靜，赍經至洛，翻譯最為通解。”（《隋書·經籍志四》）。

二、文言文的翻譯的原則：變與不變

要把文言文轉化為符合現代漢語表達方式的書面語，要堅持兩個原則，一是必須堅持表達的內容不能變。二是要符合現代漢語的表達的方式。簡單地說就是變與不變。

（1）必須堅持表達的內容不能變。

盡量原汁原味的傳達出作者的思想感情，包括情態語氣。

（例一）少時，一狼徑去，其一犬坐于前。（蒲松齡《狼》）譯文：一會兒，一只狼徑直向前走去，其中的一只狗坐在屠戶前面。

評析：譯文改變了作者的意思，因為“去”意為“離開”，“犬”是說“（另一只狼）像狗一樣”。

（例二）兩岸青山相對出。（李白《望天門山》）

譯文：兩岸青青的山峰互相看望著現出水面。

評析：將“出”譯成“出現”語意平淡，不如譯為“矗立（在水面）”，另外不如將“看望”改為“眺望”，避免重復。這樣一方面凸顯出天門上的高大，同時也展現出了江面的寬闊。

（例三）（廉頗曰）而藺相如徒以口舌之勞，而位居我上。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）

譯文：然而藺相如只是憑借口和舌頭的功勞，官位（居然）在我之上。

評析：“口和舌頭”的功勞，直譯后意思反而不明白，不如改為“幾句話”妥當。

耳得之而為聲，目遇之而成色。（蘇軾《赤壁賦》）

譯為：耳朵得到了就成為聲音，眼睛遇見了就成為顏色。

“耳朵”怎么能“得到呢”？“眼睛”“遇見了”也感覺別扭。原因就在于太依賴直譯了，耳朵當然是“聽到了”，眼睛當然是“看到了”，這樣就通順了。

（2）要符合現代漢語的表達的方式。

文言文的表達方式與現代漢語的表達方式存在著不小的區別，也就是說即使解決了字詞的問題，也有可能譯出的句子仍然不知所云。一種情況是古今漢語句式大異。如：

（例一）陳勝者，陽城人也。（《陳涉世家》）

譯文：陳勝是陽城人。

評析：“……者，也……”是文言文中表判斷的固定結構，故譯文中須帶一判斷動詞“是”。

（例二）蚓無爪牙之利，筋骨之強。（荀子《勸學》）

譯文：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨。

評析：句中的“爪牙之利”“筋骨之強”，形容詞“利”“強”本是名詞中心語“爪牙”“筋骨”的定語，在這里后置強調，翻譯時要將其提前才對，“之”在這里作為定語后置的標志，不譯。此句是倒裝句中的定語后置句。

（例三）帝感其誠。（《愚公移山》）

譯文：天帝被他們的真誠感動了。

評析：這是一個沒有標志的被動句，根據句意要添加一個“被”字表被動。

另一種一種是大同中有小異，在轉換為現代漢語后，需要有局部的小調整。

（例一）賓客意少舒，稍稍正坐。（林嗣環《口技》）

譯文：賓客的心情略微放松了些，漸漸地坐端正了。

評析：“正坐”要調整為“坐正”再翻譯。

（例二）。紛吾既有此內美兮（屈原《離騷》）

譯文：我已經具有了這樣多的內在的美德啊。

評析：紛，盛多的樣子。正常的句序應該是“吾既有此紛內美兮”，“紛”是用來修飾“內美”的，所以譯文就調整了“紛”字的位置。

（例三）中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目。（蒲松齡《山市》）

譯為：其中（城市）有像樓閣的，像廳堂的，像街巷的，都清清楚楚的展現在眼前。

評析：“樓若者，堂若者，坊若者”，即“若樓者，若堂者，若坊者”，“者”是“……的樣子”。

（例四）趙王悉召群臣議。（《廉頗藺相如列傳》）

譯文：趙王召集全部大臣商議此事。

評析：“悉”是“全部”，譯文將其調整到“召”的后面，符合現代漢語的表達習慣，否則就是一個病句了。

三、文言文翻譯的方法

文言文翻譯的方法即直譯和意譯。直譯就是保持文言文語句的表達方式不變，逐字翻譯。意譯就是在保持句意不變的前提下，將文言文語句中不符合現代漢語表達習慣的地方予以變通，從而準確的或者說是更好的表達出文言文原句的含義。要注意的是能直譯盡量直譯，不能直譯再意譯。當然直譯和意譯不是截然分開，互相排斥的。在一個句子中可能是直譯為主，兼有意譯。也可能是意譯為主，兼有直譯。不過，對于一個文言文語段或篇章來說，肯定是直譯和意譯并用的。

（1）直譯

（例一）崇禎五年十二月，余住西湖。（張岱《湖心亭看雪》）

譯文：崇禎五年十二月，我住在西湖。

評析：這句話逐字翻譯，和現代漢語的表達方式一模一樣。

（例二）山川之美，古來共談。（陶弘景《答謝中書書》）

譯文：高山大川的美麗景色，古往今來就是人們共同談論贊美的。

評析：通過增補，句中單音節字轉換為雙音節詞語，為補充句意還添加了一些成分，如“贊美”。

（例三）宋有富人，天雨墻壞。（《智子疑鄰》）

譯文：宋國有個富人，有一次，大雨把他家的墻淋塌了。

評析：譯文補充了句前狀語“有一次”，并且換成了常見的把字句。不過，有人把“天雨墻壞”譯成：因為下

大雨，大家的墻被淋塌了。這樣，補充出了因果關系，句子變為被動句也可以。

（例四）沛公安在？（司馬遷《鴻門宴》）

譯文：沛公在哪里？

評析：這是一個賓語前置的句子，轉化成現代漢語后，盡管句式發生了很大變化，但他并未改換或轉換原文的表達方式，所以我們認為這仍然是直譯。

（2）意譯

（例一）途中兩狼，綴行甚遠。（蒲松齡《狼》）

譯文：途中有兩只狼，一直跟在他后面，走了很遠。

評析：“綴行”一詞現代漢語沒有對應的詞語，根據文意只能意譯了。

（例二）卒相與歡，為刎頸之交。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）

評析：“刎頸之交”是比喻，不能譯成“割脖子的交情”，所以宜意譯。

（例三）或因寄所托，放浪形骸之外。（《蘭亭集序》）

譯文：有人就著自己愛好的事物，把情懷寄托在上面，放縱自己的身體而不受外在世俗禮法的約束。

評析：句中“外”不能簡單的譯為“外面、外部”，而要譯為“外在世俗禮法”，這樣意譯才能準確傳遞出原文的確切含義。

（例四）陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”（《論語·季氏》）

有的譯文把最后一句譯為：又知道君子疏遠自己的兒子。譯法生硬，讓人迷惑。這句話是有背景的，是孔子的弟子陳亢問孔子的兒子孔鯉，讓他講講孔子有沒有給他特殊的教誨，孔鯉告訴陳亢，父親告訴他要學《詩》和《禮》。于是陳亢才有了這番感嘆。也就是說句中“遠”不是疏遠，這種譯法太生硬，不得要旨，應該譯為：我還知道了君子不會特殊照顧自己的兒子。采取意譯的方法，就能說清楚的陳亢的本意啦。