昧即暗昧。夷即平坦。夷道，即平坦的大道，引申按客觀規律辦事。若，好象崎嶇。 意思是向自身的反向轉化，是事物自然規律的運動。明此理者，因異于俗人淺識，故似同愚味。用柔弱不過分的作法，使事物達到自身的和諧，是自然規律的應用，所以循道而行者，因虛心應物，便如同退縮。行于大道，雖然結局能使事遂身安，但圣人卻自始至終都是謹小慎微，故而若似崎嶇。 語出自老子《道德經》四十一章 上士聞道全文為：上士聞道，勤而行之； 中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之。不笑不足以為道！ 故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若?K。 上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。  道隱無名。夫唯道，善始且善成。 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡； 勤：勤快，積極。若存若亡：將信將疑。 上士是指道性深厚的人，他們深知悟道的重要性，并對道的存在深信不疑。中士是指道性若明若暗的人。他們對道的存在持半信半疑的態度，對道沒有充足的認識。下士指是缺乏道性的人。他們的自我主觀意識強烈，固執己見，不能客觀辯證地看待問題。他們如同智叟，對傳道、修道之人加以嘲笑來顯示自己的聰明才智。 嚴復說：夫勤而行之者，不獨有志也，亦其知之甚真，見之甚明之故。大笑者，見其反也。若存若亡者，知之而未真，見之而未明也。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道！ 小知不及大知，井蛙難知大海。言有大而非夸，達者信之，眾人疑焉。孔子說：中人以上，可以語上；中人以下，不可以語上也。聞道而大笑之者，乃是下士。下士聞道而笑，是認為其言虛妄無稽，所以笑。又聞弱之勝強，柔之勝剛，貴以賤為本，高以下為基，以為皆是荒唐之詞故而大笑之。殊不知實運于虛，有生于無。虛無自然，正是道之體；柔弱賤下，正是道之用。故曰：不笑不足為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若?K。 建言：常言。昧：暗昧。夷：平坦。夷道，即平坦的大道，引申按客觀規律辦事。若?K：好象崎嶇。 向自身的反向轉化，是事物自然規律的運動。明此理者，因異于俗人淺識，故似同愚味。用柔弱不過分的作法，使事物達到自身的和諧，是自然規律的應用，所以循道而行者，因虛心應物，便如同退縮。行于大道，雖然結局能使事遂身安，但圣人卻自始至終都是謹小慎微，故而若似崎嶇。嚴復說：學廣則謙，識明則慎，自修而后悟平生之多過。 上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 上德：高尚之德。辱：污垢。建德若偷：所謂國之利器不可以示人之意。 高尚之德，是生而不有，長而不宰，故而若似空谷：廣大之德，是廣慈博愛，不偏一物，故而若似不足；循道建德，是沖氣成和，潤物無聲，故而狀若似偷；質真之德，是隨物應物，大直若屈，故而若似渝變。 大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善成。 隅：邊隅，棱角。大器：大才。希：少。大象：大的形象，指事物本原。隱：隱蔽，隱幽。貸：借。 大的潔白，是知白守黑，和光同塵，故而若似垢污；大的方正，是方而不割，廉而不劌，故謂沒有棱角；博大之器，是經久歷遠，厚積博發，故而積久乃成；浩大之聲，過于聽之量，故而不易聽聞；龐大之象，超乎視之域，故而具體無形。道是綿綿若存，用之不勤。故而隱幽無名。然而唯獨道，才善于施借資材恩惠于萬物，并善于成全萬物。 人，尤其是領導人，重要的是要親歷苦難。歷盡苦難方能成器。這實在是一句至理名言。尤其是年輕人，應將此句作為座右銘。只有吃得苦中苦，才可以磨煉他們的匠人品格和見識，才能鍛煉他們的人格和見識，才能鍛煉和培養他們具有正確判斷現實、富有遠見的眼力。正因為如此，才大器晚成。不管是國家、社會還是團體，只有在真正經歷苦難磨煉的人中才能找出“大器晚成”的舵手，這是一個不爭的事實。 曾說：“逆境是良師。在整個人生道路上一帆風順的人不益于增長才干。”孟子曰：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

“大智若愚”不是出自《道德經》。出處：宋· 蘇軾《賀歐陽少師致仕啟》：“大勇若怯,大智若愚。至貴無軒冕而榮，至仁不導引而壽。”北宋熙寧四年（公元1071年）四月，時年65歲的歐陽修累章告老，連上三表三札子。六月，以觀文殿學士、太子少師致仕，七月歸穎家居。熙寧四年，蘇軾上書談論新法弊病，令主張變法的宰相王安石十分憤怒，讓御史謝景溫在皇帝跟前說蘇軾的過失。蘇軾遂請求出京任職，于是在熙寧四年六月被派往杭州任通判，離京赴任。途經陳州，時張方平守陳州，蘇轍為州學教授。九月離陳州，其弟蘇轍送至穎州，同謁昔日恩師歐陽修，遂作此篇。

不愿意承認社會的階級屬性的人，一般講社會組成的架構是由不同類型的幾個層次的人們所構成的。說白了社會底層其實就是階級社會里那些被被剝削而且容易遭受不公正待遇的人！