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大家看道德經，發現有的章節寫著：有生于無。有的章節則寫著：有無相生。于是乎，大家就產生了矛盾，爭議倍起。

那么，在老子看來，什么是無，什么是有呢？

《道德經》是一部偉大的哲學著作

在那樣一個人類心智漸開的時代，老子就有了對世界本源問題的透徹理解。

“道”和“有、無”可謂是本體哲學中最核心的概念。

《道德經》全書“有”字出現約83次，“無”字出現約100次，多數為平常意義的。而有些，則有獨特的深刻含義，極具難以識得真面的玄奧性。

由于中國漢字易生歧義，不同的斷句方式，常常會有不同的解釋。歷來研究者見仁見智，卻摸不準它們的真義。

“無”和“有”的特指性

“無”的繁體字“無”，《說文解字》中，無釋為“亡也”。亡，釋為“逃也”。逃走了，就是沒有了。

對簡體字“無”，《說文》釋為“無通于元”。對“元”釋為“始也”。“始”，沒有特指性。

宇宙間萬事萬物皆有始，其“始”，可能是“無”，如天地之始；也可能是“有”，如動植物之始。

“無”在后世的應用中，幾乎完全等同于“沒有”，如無名、無妄、無憂、無聲等。

“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”這是老子的宇宙生成論。

“無”，是什么?

“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。“惚恍”是什么樣子呢?就是一種似有非有、似無非無的狀況。難以言說，難以描狀。所以老子說“不可致詰，故混而為一”。

按伽莫夫“宇宙大爆炸”理論，所有物質都集中到一點，這個點叫做“奇點”，有極高的溫度，溫度又極度升高，發生了大爆炸。

這“奇點”之說，與老子“混而為一”之說，何其相似。這就是老子所說的“復歸于無物”的“無”，其特指性是十分明顯的。

在宇宙生成之前，太空是浩渺無垠的，對于這種“浩渺無垠”的“無狀之狀，無物之象”，老子說“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”。

這個“大”，是“無狀之狀，無物之象”的外在形態，而“道”是其“內質”，就是老子說的“有物混成，先天地生”、“周行而不殆，可以為天下母”的“物”。這個“物”，就是混合而成的許多基本粒子。

老子對宇宙生成之前的“無”和“道”的描述和結論，與“大爆炸”理論是不謀而合的。

“無，名天地之始”，老子毫不含糊地在其書的開篇就這么肯定地說。這個“無”，可以說是“道”的代名詞。

“有，名萬物之母”，這個“有”指的什么呢?

特指“天地”。宇宙形成之后，有形有質的萬物，都是在天地產生之后逐漸形成的，當然天地這個大“有”就是“萬物之母”了。

“有無相生”的特定性

“有無相生”，老子是作為自然界和人類社會的普遍原理、普遍規律提出來的。

按照邏輯推理，“無”是絕對生不出有形質的“有”，但老子卻毫不含糊地說“有無相生”，就是說有能生無，無能生有。

在這里，老子所說的“無”應該是指人類肉眼看不見的“無”，是一個具有特定內涵的概念。畢竟在2500年前，人類的詞匯量還不是很健全。老子只能用“無”來代替了。

至于“有”，則很好理解了，存在即為有。

“有”與“無”的關系

“無”和“有”是互相依存的，名分不同，實質都是存在，都是有，都是“道”的性能、狀態的不同表現形式。

因此，對老子所說的“有無相生”，不能從一般意義上去理解，它是有特定內涵的。可謂是：你中有我，我中有你，相依相偎，不可缺一。

我不是尚書

無即為道，道生一，一生二，二生三，三生萬物。

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